唯识三十颂 第8集《唯识三十颂直解》

请大家打开补充讲表第十一面。

无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。

这一段是引用佛陀在《大乘阿毗达摩经》上，说我们有情众生的生命有一个明了的心识，这个心识有什么功能呢？“无始时来界，一切法等依。”它能够做我们无始劫来善、恶、有漏、无漏种子的依止处，也能够做一切的色心诸法的依止处。换句话说，它能够摄持无量无边的种子，由这个种子又生起现行，这个现行又去熏种。因为种现的相熏，使令我们在整个生命当中有六道轮回的流转；也因为种现的相熏，才使令一个修行人有涅槃的证得。

换句话说，由这个明了心识的摄持种子来变现果报，才有所谓的杂染的因果，也才有所谓的清净的因果。所以这一段是说明由于第八识，所以才构成了诸趣的流转；也由于第八识，才有诸佛菩萨的涅槃可得。这一段是约着第八识的一个自相，来拢总地建立因果。以下就是一个别相，就说明它的因相和果相的差别。

二、《解深密经》：

阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；

我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。

这个是讲到《解深密经》，佛陀在《解深密经》讲到说有一个阿陀那识，这个阿陀那翻成中文叫执持。佛陀说在我们的生命当中有一种执持的明了的心识，这个明了的心识是甚深细，非常地微细，不是我们的分别所能够了知的。它能够执持无量无边的善恶种子，它也能够执持我们这一期的果报。这当中特别讲到种子的功能，“一切种子如瀑流。”这个执持识，摄持无量无边的有漏无漏种子，它的状态是怎么个执持法呢？如瀑流。它执持种子不是一个常一不变的状态，就像那个快速的水流刹那刹那地生灭，但是它又恒常相续地流转；生灭变异，虚妄无主，但是又恒常相续；恒常相续，又生灭变异。就像是瀑流一样，种子在阿赖耶识当中的这样的一个活动变化，就像瀑流。

“我于凡愚不开演”，这个心识，我对这一切的凡夫，愚就是指的是二乘的这些根钝的人，我不加以说明。那么为什么不加以说明呢？这以下讲出一个理由，“恐彼分别执为我”。说假设我在一个小乘根性的人，我暂时不会为他说第八识，但有第六意识。他依止第六意识的修行，把第六意识的息灭，他至少能够成就二乘的偏真涅槃，至少还能够得到这样的一种功德。

如果我把这样的阿陀那识开演出来，他会执著阿陀那识就是一个常一主宰的我，对他反而构成伤害，没有好处，反而伤害。因为这样的一个微细的心识，根钝的人一听到以后，他一定坚定地认为这个阿陀那就是一个常一主宰的我。所以佛陀在一切的小乘的经典，只好为实施权，为什么？“恐彼分别执为我”。恐怕这些凡夫、这些根钝的二乘人去分别这个阿陀那识，就以为阿陀那识是一个非常微细的自我。所以佛陀只好在小乘的经论里面不提，不明显地提到有第八识的存在，这个是在《解深密经》里面一个偈颂。

看第三《楞伽经》。这个主要约果相，前面那个是因相，这个约果相来发明，我们看经文：

三、《入楞伽经》

如海遇风缘，起种种波浪；现前作用转，无有间断时。

藏识海亦然，境等风所击，恒起诸识浪，现前作用转。

《入楞伽经》里面讲到一个偈颂，先讲出一个譬喻，“如海遇风缘”。就像是一个大海，看起来很平静的大海。当然平静只是表面，这个大海里面那个流水，那个种子也是流过来流过去，但是表面上看起来是平静的。这个平静的大海遇到风吹的因缘，就起了很多的波浪，各式各样的波浪，可能起了善的波浪、恶的波浪。这些波浪是干什么呢？现前作用转，就从作用里面从现前转生。这样的转生，因为风的因缘没有间断，就使令这样的波浪也就没有间断。就“无有间断时，现前作用转”，这是一个譬喻。那么大海跟风、跟这样一个波浪是比喻什么呢？这以下合法。

“藏识海亦然，境等风所击；恒起诸识浪，现前作用转。”说我们这一念的藏识海，藏识就是阿赖耶，这个藏就是阿赖耶，阿赖耶识的大海也是摄持无量无边的种子。这个种子有境界的因缘的风一吹，当然可能遇到染污的因缘，也可能遇到清净的因缘，就起了种种的识浪。就是前七转识的波浪，就从种子——这个平静的海就变成波浪了，就从种子生起现行。这些现行也是现前作用转，就是刹那刹那的了别，刹那刹那在这个境界里面造业。我们看这个大海被风一吹生起波浪，就可以看得出来这个藏识——第八识跟前七转识的关系，大海跟波浪的关系。这个是我们根据《成唯识论》所引用的这个圣教量，来证明第八识的存在。

《八识规矩颂》，玄奘大师有一个偈颂讲得很扼要，他说：

浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。受熏持种根身器，去后来先作主公。

浩浩三藏——能藏、所藏、我爱执藏不可穷，不管约着时间、约着空间，都是没有穷尽。渊深七浪境为风。它是因缘风一吹，就变现前七转识。这第八识的功能是怎样呢？受熏持种根身器：受熏、持种是约因地，它能够受熏持种；约着果相来说，根身器，变现一期的果报。所以因此之故，它是“去后来先作主公”，是整个生命当中的一个主人翁。就是生命会相续：种子的相续、业力的相续、果报的相续，就是依止微细的阿赖耶识的刹那刹那地相续而安立，所以讲“去后来先作主公”。这一大段，我们是引用《成唯识论》里面的教理和圣言量，来证明有第八识的存在。

大家有没有问题？

【学员提问】：……

【师父答疑】：是的，因为寿暖识这三个互相地摄持。那么寿暖识，寿命和识都不是我们能够见闻觉知，所以我们一般的判断这个人生命还在不在，主要看温度。这一点跟医学界的判定有不一样，医学界的死亡判定是说这个人心脏停止了，他的呼吸停止了，这个人就死亡了。但是从佛法的角度，只要这个人的温度还在，这个人还是个有情。因为他的呼吸停止，他的心脏停止，只是前六识的了别性停下来而已。他还有一个更微细的了别性在，这个时候他还是个有情，佛法的观念是这样。一定要全身冰冷了以后，这个人是一个无情了。

佛法对死亡的判断，“去后来先作主公”。就是说我们生命体的死亡的最后是去后，它最后离开；来先，我们生命体的投胎它最先投胎。所以第八识还没离开之前，他都是个有情。他还能够去滋养增长这个色身，这个色身还不会坏；但是全身一冰冷以后，这个色身就马上开始败坏了，因为这个色身再也得不到食物的滋养了，没有阿赖耶识的“识食体”的滋养。所以有温度就表示有寿命，也表示有心识，也表示这个是一个有情众生。

【学员提问】：主任，这个就人道而言，还是说三界的众生都是这样的？

【师父答疑】：三界的。

【学员提问】：那色界天他们已经没有色身了

【师父答疑】：色界是有色身，他色身是光明的色身；无色界是定果色。

【学员提问】：那他们也是一样有…

【师父答疑】：佛陀说这个寿暖识是遍三界，识食体也遍三界，五蕴也都遍三界，不过他那个微细，微细。

【学员提问】：……

【师父答疑】：是的，因为你要作一个异熟，在《成唯识论》里面说，除了它的相续以外，以无覆无记这个功能最明显。 说今天一台机器，电锅，我可以把米煮成饭，这个电锅对这个饭不能加任何的味道。不能增加它的甜味，也不能增加它的咸味，它只是把这个米煮成饭，才能构成异熟。如果说第八识是一个善性，那不能构成异熟，就会因为它的善恶会影响这个果报。所以要作为异熟体的一个条件，它本身一定要无记。它对种子的善恶，不能增加它的势力，也不能减损它的势力，唯识学的说法是这样子，才能够作异熟总报。

【学员提问】：那第七识它有覆无记的话…

【师父答疑】：有覆无记，它虽然是不是善、不是恶，但是它有覆。有覆的时候，这个覆是什么？覆盖真如，覆盖二空真如理。如果第七识能够当异熟体的时候，就是说，因为染污对于清净会排斥，它就不能够容受清净的这些善法，一定是这个东西跟那些法不能有排斥性。说你跟他要两个和合在一起，我不排斥你，你也不排斥我。说你这个人体性是一个染污，染污的体性对清净的法一定有排斥。所以第八识这个心识它最没有意见，它无覆无记，染污的、清净的、善的、恶的，它都没有排斥性。所以它能够保存它，也能够把它加以变现。后面我们会讲到，“是无覆无记”，这一段我们会说明。

【学员提问】：主任，我们要怎么以这个持种心来解释精进？

【师父答疑】：解释怎么样？精进，用持种心解释精进？这个精进，进就是不断地进步。我今天拜了一部《八十八佛》，明天又拜了一部《八十八佛》，我的功德增长了，后天又拜了一部《八十八佛》。在菩提道当中，我跟这些有漏的三恶道的果报远离一分了；跟佛菩萨涅槃的功德，我的生命的这个定位又增长一分了。这是怎么安立的呢？就是要持种心。

就是你拜了一部《八十八佛》，拜完了以后，这件事情“诸行无常，是生灭法”，是的，过去了，觅之了不可得。拜完以后，别人也不知道你有没有拜；但是持种心，有一个明了的心识把你整个拜佛的过程，全部都记录下来，全部记录下来。你三年拜了一千部《八十八佛》，它全部记录下来，这才有“精进”这件事情，你才能够往菩提道进步了。

如果没有持种心，那么这个功德怎么安立呢？就不能安立了，不能累积，我们转凡成圣不是一下子的，它是点点滴滴的，点滴滴滴；我们会堕落也是点点滴滴的。就是说虽然诸行无常，你的身业、口业、意业的活动一刹那就消失掉了。但是你的功能被保存下来了，这件事情要注意，你的善的功能、恶的功能，在你活动的当下都保存下来，都在你的生命的一个明了识里面保存下来了，它对你的未来的生命都有一个决定的影响力，这就是持种心。

【学员提问】：……

【师父答疑】：这个“缘起依”是大乘论师就引用小乘的经典，佛陀在《阿含经》讲到“识缘名色，名色缘识”，对不对？说有一个心识，它能够缘生名色；而名色的活动，也能够缘生识。这个名色里面的“名”是第六意识，那么这个“识”指的是谁呢？这个名已经是第六意识了。第六意识它的活动能够引生谁呢？只好说引生第八识了。第六识的活动如果是善的，阿赖耶识善的功能就增长，所以第六意识会影响第八识的，是的；但第八识的种子也会影响第六意识，是不是？因为第六意识它也是由第八识的种子所起的现行。所以名色跟识，这两个互为因缘。

【学员提问】：……

【师父答疑】：凡圣是决定的。有时候，我们讲圣人指的是有学位的圣人。初果，初果还有三界的思惑，有思惑就是有一些爱的烦恼。不过当然初果圣人的爱烦恼跟我们凡夫又不完全一样，因为他已经有无漏的戒、定、慧、解脱、解脱知见，有部分的那种功德力。他正念一提起来，马上就消灭。

在经纶上讲一个譬喻说，我们凡夫跟烦恼对抗，就像小孩子跟大人一样。我们小孩子打输大人的，所以我们就靠清净环境的保养。那么圣人是相反，圣人也有烦恼，但是他烦恼跟正念，他的正念就是大人。他只要稍微注意一下，那个小孩子就不敢乱动了，但是那个小孩子还会活动，是这个意思。不过当然阿罗汉就没有烦恼了。

好，我们这一段是讲到“不可知执受处了”，就是说，虽然第八识它的能缘和所缘的行相如此得微细，但是我们有可以从教理和圣人量的这两个角度，可以证明有第八识的存在。那我们再看下一段，看讲义第八面。

七、云“常与触作意受想思相应”者——谓与此徧行五心所恒相应起也。徧行心所，具如百法中释。”

第七，云“常与触作意受想思相应”，这个是说明它的心所相应门。“常与触作意受想思”，这是讲它的心所。前面的自相、因相、果相，是指第八识的心王，这以下是说明八识心王所相应的心所法。那么这个心所法总共是有几个呢？八识相应的心所是“触、作意、受、想、思”有五个，这五个相应。

这个“常”，我们看蕅祖的解释。“谓与此遍行五心所，恒相应起也。遍行心所具如百法中释。”第八识它的活动，不是单独一个人活动，它带了五个心所跟它一起去了别境界，这五个就是作意、触、受、想、思。具如百法中解释。

附表六——五遍行心所

关于这一点，我们看这个补充讲表第十二面，附表六、五遍行心所。这个五遍行心所在唯识的心所是非常得重要，非常非常重要。对我们凡位和圣位，这个转变的过程，五遍行它扮演一个很关键的角色。我们虽然讲过了两遍，《百法》讲过一遍，《八十规矩颂》讲过一遍，那我们在这个地方再扼要地提示一下。遍行这个遍就是普遍，这个行就是活动。

为什么讲这五个心所是遍行呢？因为它能够在四个地方普遍：

[遍一切心]:第一个、它遍一切的心王，八识的心王一活动就有它，遍一切心。

[遍一切性]:它能够普遍在善性、恶性、无记性的活动。有的心所只有在善，有的心所只有在恶。比如说惭愧，惭愧只能够跟善心所相应，不跟恶心所相应。这个五遍行它能够跟善、跟恶相应，它跟善相应，就加强善的功能；它跟恶相应，加强恶的功能。遍一切的性——三性。

[遍一切地]:遍一切的三界九地。像嗔心所只有在欲界里有，色界、无色界不能有嗔心，这个嗔心一现起，他禅定就破坏了。这个禅定的人起一点贪烦恼是无所谓的，爱着这个三昧乐无所谓；你在禅定里面起嗔，定境一定失掉，所以这个嗔不能够普遍三界。但是五遍行它遍一切的地，遍一切三界九地。遍一切心、一切性、遍一切地。

[遍一切时]:遍一切时，遍一切的有漏、无漏之时，凡夫有五遍行，圣人有五遍行。所以说叫做普遍的活动，普遍在一切心、一切性、一切地、一切时，这四种的状态里面能够普遍的活动，所以安立做遍行。这当中我们有两段的说明，关于这个五遍行。

（一）依迷悟而分二门

根据《成唯识论》的安排是触、作意、受、想、思，这个是流转门；根据《瑜伽师地论》的安排次第，是把作意放前面：作意、触、受、想、思。

一、触：这个触就是根境识的和合，当然这个根境识的和合，一开始是先有根和境的接触，然后识再生起了别。那么当这个识一出现的那一刹那，根境识的和合，识也生起的那一刹那，我们安立做触，这三个同时接触了。

二、作意：这个触了以后就有作意，这个作意它有两个功能。第一个，它对心王有警觉的功能，“警觉应起心种”，它可以把这个心王——八识的心王，把它从种子位把它警觉，生起现行，这第一个；其次它有引导的功能，它引导八识的心王跟所缘的境界接触，它能够警觉和引导。

三、受：经过引导以后，对于境界就有各式各样的感受：快乐的感受，痛苦的感受，或者是不苦不乐的感受。

四、想：那么有这个受以后就有想，就开始取相，取到这样的一个境界相。当然这个取相就是要有名言，安立有名言。这个人是个好人，这个人是个坏人，这个人跟我是好朋友，你跟我是不好的朋友。而这个分别是怎么来的呢？就是想，安立各式各样的名言，就把外在的境界转成你心中的一个相貌。而从外境变成你心中的相貌，这怎么变化的呢？就是施设名言。你要不讲话，外境就是外境，你的内心还是清净的；所以我们心中会有相貌，一定有名言的，有名言。

五、思：有了名言以后就会落入到思，这个思就是一种内心的造作了，就开始带动业性。这个思心所的下一个次第就是引生寻伺，由这个寻伺就引生善恶的心所了。所以这个思心所使令内心在善性、恶性的造作。

因为《成唯识论》把触放在第一个，《瑜伽师地论》把作意放在第一个。憨山大师解释说，因为《成唯识论》是约凡夫安立的，凡夫的五遍行是由触决定的。说这个人能不能生起如理作意、不如理作意，是跟他所接触的境界有关。这凡夫的内心不决定。他要跟好的境界接触，就起善；他跟不好的境界接触就起恶。所以说他是由触来引导作意，这凡夫的境界是这样。

《瑜伽师地论》是约着三乘的修行人。三乘的修行人是以作意做引导，他内心当中有一个正意念的力量。境界怎么样，那是一回事。我自己要做得了主，他是由作意才引生触、受、想、思。所以憨山大师就把这样两个不同的安排，加以融通了：一个是约凡夫的流转门，一个是约修行的一个还灭门，这两种次第。

所以这个作意心所就是很重要了，就是说，我们一个人会起善起恶，虽然是由思心所来控制，但是思心所是由想来的，这个想由受来的，受是由触来的，触是由作意而来的。所以追根究底，还是一个如理作意和不如理作意引生的，关键就在这个地方——作意。

在《瑜伽师地论》当中我们看，第二个，以四力成就作意。就是说影响我们作意有四种力量：

（二）以四力成就作意

第一个、境界力。就是说你所接触的境界，这对我们一般的不定性的凡夫，外境是很重要。说我们这一念心跟染污的境界接触，就容易不如理作意；我们凡夫来到三宝的门中，经常在佛法僧的熏习之下，就容易如理作意。所以这个境界，它会决定我们的作意，这第一个。

第二个、忆念力。说这个境界已经消失了，我已经从这个凡夫的尘劳世界，来到山中的三宝境界，但是我还是不如理作意。这怎么回事呢？就是忆念力，你经常去忆念过去这些放逸的境界，你也容易不如理作意。说这个境界不现前，但是你数数地忆念，容易生起不如理作意。当然你数数地忆念法义，佛法僧的境界，你就容易如理作意。所以你的忆念也会影响到你的作意。

第三个、希望力。说我们有些人，我的希望就是追求世间的五欲乐，有些人是这样的希望；有些人知道世间的五欲是苦恼的、是无常的，这个是不能久住的，我希望追求出世的涅槃。那么这两种不同的希望的人，会引生不同的作意。说这个人，希望得到五欲乐的人，这个人的作意，他引导的心王，多数都是在那些放逸的杂染境界活动，多数；那个喜欢得到涅槃的人，他作意心所就容易引动心王，就会引动你去拜佛、诵经、修止观。这两个作意为什么会不同呢？就是各式各样的希望。

说我们受戒，一个没有受戒的人心中是没有标准。没有标准就是说，我遇到好的因缘，人家放生了，我也去放生；我遇到不好的因缘，这个坏朋友请我去干杀盗婬妄，我也跟他去干杀盗婬妄。就是我心中的善念恶念，完全是跟我所接触的境界来决定。当我们去受戒的时候，我们面对佛法僧的境界，对十方的有情无情许下三种誓愿。对一切的有情无情“誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生”。这个时候叫有本期誓，或者讲要期誓愿。这个时候你心中有这样的希望以后，就是我们讲戒体，一种善的种子。这个种子在你阿赖耶识当中，你生起随行的时候，你跟染污的境界一接触的时候，就生起一种防非止恶的功能——于诸过境，能忆、能持、能防。简单说那个随行就是如理作意。这个如理作意怎么来呢？就是你当初的那一念希望，因为你曾经许下一个心愿，要断恶，修善，度众生。所以你的希望力会影响你的作意。

第四个、串习力。你经常这样的作意，习惯了以后，你作意的心所也容易活动。你经常在八点半的时候去拜佛，时间到了你就会作意，欸，拜佛的时间到了。那么会警觉你这个心王去拜佛的作意是怎么来呢？因为你昨天也拜佛，你前天也拜佛，你上个月也是这个时候拜佛，你去年也是这样这个时候拜佛。就是说你经常在这个时候去作意拜佛，这个时候它就容易活动。所以你数数地去串习，对你的作意也是有影响力。有四种的力量来决定你的作意，当然这个作意包括了如理的作意，也包括不如理作意。

我们讲一个人造善造恶在一念之间，其实就是在你作意的当中。你看我们过去也讲过一个公案，说佛在世的时候，有一个国王叫娑婆罗那国王。这国王长得非常得庄严，身相庄严，他对他的庄严也是非常的满意。昭告天下人：哪一个人能够找到一个比我庄严的，有黄金的重赏。这个时候有一个臣子就跟国王报告说，说佛陀的弟子有一个迦旃延严尊者，他长得比你更庄严。那么这个国王就把迦旃延尊者请到宫里面来，请到宫里面不是请阿罗汉说法，是比庄严。迦旃延尊者他进到王宫里面，所有的王公，男男女女，看到迦旃延尊者，就被他的庄严所摄受。国王一看的时候，哎呀，他真的比我庄严。这个凡夫也各式各样，有些人你讲个道理我同意，我就皈依你；有些人你长得比我庄严，我就皈依你。这个国王就皈依，你比我庄严，那我皈依你了，就皈依迦旃延尊者。

皈依了以后就问迦旃延说：师父，你一个大阿罗汉你有神通，说你为什么那么庄严呢？他的言下之意是，你是什么因缘那么庄严？我也要修这个因地。迦旃延尊者说，我过去劫的时候在寺庙是做一个小沙弥。小沙弥，我就喜欢整天的打扫这个寺院的环境，扫厕所，扫地，各种各样的打扫清洁工作。有这么一天，有一个乞儿，乞丐的小孩子来到寺庙来乞食。那么这小沙弥说，我给你东西吃可以，但是你要帮我把房子整理干净，厕所打扫干净。这乞儿说好，我帮你打扫。两个人就一天早上就把这个房子打扫干净了，浴厕都洗得很干净了，迦旃延尊者就把他所得到的饮食分一半给这个小乞丐吃。

就是这个因缘，说你当初就是那个乞丐，来到寺庙里面就是半天的打扫，就得到这样的果报，庄严的果报，富贵的果报。这个娑婆罗那国王说，哎呀，我过去就是半天的这样至诚欢喜心打扫寺庙，就这样的庄严；如果我尽形寿的话在寺庙打扫，在寺庙里面修行，那是一个什么境界啊？他就把国王交给他的弟弟，跟迦旃延尊者出家了。出家以后，迦旃延尊者知道这个国王，在这个国家里受到恭敬，不能修行，不能折服我慢。就带到隔壁的阿槃提国去修行，在山中修止修观，当然主要修四念处。

在修行的时候，那阿槃提国的国王就带了些宫女，到森林里面唱歌跳舞，唱完歌、跳完舞、喝完酒以后，国王就睡觉了，睡着了。睡着了以后，宫女就到处跑，就跑到娑婆罗那国王这个修行的地方去。这个女众就这种境界，看到这个人哎呀长得特别庄严，就是东看西看，东问西问。那么这个时候阿槃提国国王醒过来，就找找找找到这个地方，看到这个就起嫉妒心了。就问这个娑婆罗那王说，说你证到阿罗汉果没有？他说我没有证阿罗汉果。你三果没有？没有。二果、初果都没有。你证得四禅、三禅、二禅、初禅？都没有。那表示你没有离欲。没有离欲，你怎么在这个地方戏弄我的宫女呢？就叫那个仆人、军队，打那个娑婆罗那国王。看这个意思打得是很严重，打得都是昏过去了。昏死过去了，遍体都流血。昏死过去国王就离开了。

这娑婆罗那王想，哎呀，我在这个地方修行都没有惹谁，阿槃提王就这样就把我打一顿，在心中就恨。恨了以后，就离开了修行的这个处所，跑到迦旃延师父地方，如是如是地报告。说师父，我要跟你请假，回去调动我弟弟的军队，把阿槃提国给消灭掉。迦旃延尊者说不可以，你这个杀生是要造罪业的，要长时间到地狱受苦恼的果报。娑婆罗那国王说不可以，我的心就像石头一样坚固，不能改变。迦旃延尊者说，那这样子了，反正今天天也黑了，你明天早上再走好了，在师父的山洞里面先睡一觉。

那么在睡觉的时候，这个梦中就有一些事情出现了，就梦到他回去，以一念报复的心就把他弟弟的军队调动过来，跟阿槃提国的军队就打起来。打起来一开始还是打胜利的，但是阿槃提国国王一发狠以后反攻，就一下就把他打败了。打败以后就把娑婆罗那国王给抓住了，好，今天这个战争是你引起的，这么多人死亡你引起，要以死谢罪，就送到这个断头台准备杀头。要杀头的时候，他就喊“师父，救命啊！”这个时候就醒过来，醒过来没有去打仗，就是在师父的洞里面就睡觉。睡觉以后他整个人觉醒了。迦旃延尊者为他说四圣谛法，苦集灭道，就把他心中的恨给消灭掉了。消灭掉以后他继续修行，就证得初果、二果，结果终于也证得阿罗汉果了。这在《唯识二十颂述记》，窥基大师讲到这件事。

我们读这个故事会感觉到，一个人，你看，他一念的嗔心，的确会造无量无边劫的地狱的果报。你看造那么多杀业，一念的嗔心发动出的一个不如理作意，发动了广大的罪业，也带给他很多的身心的苦，刀山油锅，就那一念的不如理作意创造出来；他那个不如理作意，因为佛法的滋润转变了以后，证得阿罗汉果。一个善恶念的抉择，两个不同的生命。他选择回去打仗，那表示他有多生多劫的刀山油锅要去受；他选择修行，成就了一个出世间，恒常相续的一种涅槃寂静乐。你看这件事情，这关键是怎么样？就是在一个他能够把不如理作意，“不能转，要它转”，转过来。

所以在佛法观念，我们看到很多类似的一些修行的个案，佛法的意思“不怕念起，只怕觉迟”。佛法的意思不是说对一个凡夫“你完全不要起恶念”，也不是这种态度，这个是强人所难。我们阿赖耶识无量无边的烦恼种子，有时候会起现行。但是不怕念起，怎么办呢？只怕觉迟，就是你的心中一定有一种如理作意的力量。而这个如理作意就是你在平常的时候，心平气和，没有人干扰你的时候，在寂静的心中，你就要去修习止。从这个止当中去栽培“不净、苦、无常、无我”的正忆念，你才能够在烦恼活动的时候把它给转过来。而转凡成圣的关键就在这一念，而你无量无边的未来的果报，是快乐、是痛苦，也就在这一念决定了。

所以这个如理作意的心所是非常重要。而如理作意的栽培，你决定不是在一种烦恼活动的时候能够栽培，那不可能。你身体已经病痛了，到加护病房了，你再栽培如理作意，那是不可能；就是你现在这个时候身体健康，心情愉快，没有人干扰你，你也不用去花精神体力去为了衣服饮食去工作，在山中，你就能够去思惟无常、苦、无我的道理。就是念念当中靠着你的串习力，在你心中把如理作意的力量栽培起来。你才能够在临命终的时候，面对各式各样的烦恼活动，就是“不怕念起，只怕觉迟”，觉照的功夫的光明出现，才能够把它转过来，跟阿弥陀佛感应道交。所以这个五遍行，我们今天要紧的就是要栽培如理作意。

好，我们看讲义。这个地方是讲到“常与触作意受想思”，就是第八识它的心所只有五个，就是触、作意、受、想、思。

八、云“唯捨受”者——“受”有三种，谓苦乐捨。今第八识行相极不可知，不能分别苦乐，故唯与捨受相应也。

我们再看第八，云唯舍受，这个是讲到五受相应门。说这个第八识这个明了性跟它所缘的境界——这个根身、器界、种子一接触的时候，它是一个什么样的感受呢？就是它不是快乐，也不是痛苦，就是舍受。我们看蕅祖的解释：“受有三种，谓苦、乐、舍”，感受有痛苦的感受，快乐的感受，不苦不乐的感受。

“今第八识行相极不可知，不能分别苦乐故，故唯与舍受相应也。”这个第八识的行相非常微细，不可了知，所以不能分别苦乐的境界，故唯与舍受相应。所以我们讲这个初能遍，就是第八识这个时候，第八识把果报变现出来的时候——异熟，它可能变现一个刀山油锅的果报，它可能也变现一个人天的快乐的果报。但在初能变的时候，你内心的状态是不苦也不乐的，不苦也不乐，就是舍受。

你看《成唯识论》，这当中提到一个观念就是说，阿赖耶识为什么是舍受呢？主要的因缘是它不带名言，这个时候它完全是一个现量的境界。我们快乐、痛苦的感受要到第六意识活动以后才有，第六意识的分别；你第六意识没有分别的时候，没有快乐、没有痛苦。所以说它不能分别苦乐最主要是不带名言，它跟境界一接触的时候，就像镜子去取相状一样，它不安立名言，所以唯独是舍受。

这个第八识是的行相微细也看得出来，你看它的舍受，它没有任何的快乐痛苦的感受的。我们中国的儒家说“喜怒哀乐之未发，名之为中”。当然这句话，也可能古代的圣人能够觉悟到真如；但是这句话也可能会指的第八识，因为第八识也是喜怒哀乐之未发，它的受也是离开了喜怒哀乐。八风一吹，顺境逆境的时候，阿赖耶识面对一切的境界，它是没有喜怒哀乐的感受。它没有喜怒哀乐，这当中主要是它不带名言。

好，我们今天先讲到这里。大家有没有问题，可以讨论一下。

【学员提问】：……

【师父答疑】：圣人是怎么样？你的意思是，你对圣人的理解是怎么样？圣人的心情应该是怎么个心情？我们这个五遍行，一个人内心只要一活动，就有五遍行，就有作意、触、受、想、思，一定会有的。因为我们学佛刚开始一定是先思惟善业的功德、思惟恶业的过患，然后断恶修善。刚开始一定是有这样的思考模式，有一种取舍，断恶修善的取舍。

六祖大师慈悲，希望我们更进一步，就是说，你经常活在善恶的这样的取舍，你能够得到可乐果报，但是不能入圣境。这个时候怎么办呢？“不思善不思恶，正恁么时，如何是你明上座本来面目？那我们怎么悟入本来面目呢？就是说这个善恶都是你的分别，你把这些，你加在这一切境界上的这些彩色的东西通通洗掉，不要起善恶的分别，这个时候你能够见到诸法的本来面目。就是说你从一个凡位的一种断恶修善的心情，你想要提升，怎么提升？就是你要超越善恶的对立。

六祖大师是引导一个人从凡入圣的一种方便。但是他不思善、不思恶，这个时候“作意触、受、想、思”还是在，只是说它所带动的下面一个思心所，有一个慧心所，一定有一个慧心所。《百法》你可能还要再学一下，就是“作意、触、受、想、思”，这个思心所以后，如果是一个修行人的观照功夫生起，一定有一个慧心所。这个慧心所应该是我空、法空相应的慧心所，是这样子。有一个慧，就是五别境——欲、胜解、念、定、慧。“于所观境，拣择为性”，它能够拣别。拣别这一切法都是因缘所生，它没有自性，当体即空。

你的心就安住在毕竟空的空性当中，一切善恶的概念就消失掉了。这个时候，我们会从善恶的概念里面就提升了，从业果的思想就提升到空性的思想。那这个空性的思想就不是凡境了，那不是凡夫的境界了，那是一个圣境，那就是你的本来面目。当然如果这样的相应，只是你还是一个凡夫，有少分的相应，一定还会再从相应当中，从圣境里面又会出来，又会落入凡境；如果是一个初果的圣人，他就有所谓的道共戒，那又不同。他圣境的那个空性的智慧能够有禅定的加持，能够断除一部分的烦恼。他内心当中有无漏的五分法身的光明了，能够任运防非止恶了，道共戒，就是这个戒里面有一个道。这个道是什么？就是五分法身相应。

那如果你还是一个凡夫，你在佛堂里面观一切法空，无我无我所，安住在这个境界里面，但是你那个空性的智慧不能断烦恼。你从佛堂里面出来，还是有可能造恶业，甚至于还是有可能造五逆十恶，都是有可能，因为你没有断烦恼，是这样子的。

好，我们今天讲到这。