重生的红小鬼 五八四章 科学范式

584章理性的天然意义

转天大家继续西行，准备到镇边县停下。qiuyelou 平板电子书这是广西最西端的一个县。

路上，丁文江丁在君介绍了广西与云南两省的通路。

他说：“左右两江发源地不同，但是在南宁并入邕江。这个邕，古同“雍”，高贵大度的意思。”

强邻也在研究地理，说道：“从南宁往西看这两个江，像岔开的剪刀，去剪云南东部。”

丁文江说：“是的。但你这是一个视角而已。从北面的柳州、桂林看云南，则是西部高原的试探，插到南岭里面来了。”

强邻坚持说：“我的是进入云南的通道，柳州进入云南，也只能走右江的百色区。还不是离不开这个剪刀的北刃”

丁文江说：“你要坚持是你的看法。他们不一定从这个两省走廊过路，可以通过贵州的苗族区进入曲靖、进而到达昆明。”

强邻说：“虽然也可以，那就必须出省了。三省通衢，桂黔通道，然后到黔滇通道，但那不是桂黔边境的通道。”

丁文江说：“省和道，这两级都不是地方的概念。那是中央设置的管理机关，类似美国的巡检法院，行省就是中书省的内阁的派出机构而已，起初也就是内阁的巡视机构；道则是各种功能的专门巡检，有河道，粮道、盐道、兵备道等道台。”亲手动輸入字母網址：heiyaПge。即可觀看新章

强邻说：“我清楚，真正是地方含义的是县、州、府、郡。”

丁文江说：“这事情民国初期议会已经讨论清楚了。郡被元朝、明朝和大清弃用，采用的是府、州、县制度。”

强邻说：“这有什么意义呢？”

丁文江说：“虽然省现在差不多也是一个大郡，但还是有差异。从地界上看，我们是要出去百色府的辖区，进入迤东道巡视的开化府地盘。柳州通过贵州省进入云南省，也不过是，从柳州府、通过苗族瑶族土司府，进入曲靖府。”

强邻说：“府对府的跨境。不用提省？不知道这是什么感觉，也许当地人看不到省，最多看到县、府。”

丁文江说：“嗯。到中央和省层面的人，最后的籍贯也是落实到县、府。省、道不是家乡，那是皇帝和内阁的机构而已。前朝说的你是哪里人，一般是直接报出府地。比如云南府人，百色府，开化府人；来自北方的说，开封府人，南阳府人，保定府人。或者某个旗的旗人”

强邻说：“你的意思，现在的地域区划还是采用府、县两级别么？”

丁文江说：“现在省也是籍贯了，并且内阁也不能随意划拨各省的土地。本来是一个虚设，现在成了实际的机构。原来中书省根据行省的实际能力，可以调整行省的管辖权。本来都是中央直接管理的各府嘛！”

强邻说：“现在调整各府，军阀给你玩命！”

丁文江说：“是啊。但是实际上啊，地方的事情，省里不清楚，乱收税都是省里做出的，府、县都是执行的。”

强邻说：“省大一些，也有好处啊！就是可以调剂地方穷富，救济贫困县，抑制富县的奢侈。”

丁文江说：“你说的调剂地方，不是地方自己的职能。是中央的职能。省里还是代表中央行使中央职能。”

强邻说：“究竟地方有什么职能？”

丁文江说：“就是你的家，地方就是大家有一个共同的家！平时过好日子。你的家是否给邻居一些补贴，是自愿的。但是上面有一个权力部门在调整，你可能不自愿也得服从。”

强邻说：“那么府和县，就是过好自己的日子，修路修桥，照顾弱小么？”

丁文江说：“地方政府收税是用在地方的，所以他们也可以用税收来吸引投资，或者用提高税率拒绝外来投资。这个现在都由省里来做，就没有什么意义了。因为太大了，你吸引的投资，都放在省城了，边疆得不到好处。”

丁文江说：“中国人除了梁启超先生，还有不少人都在民国议会提出过，也讨论了和通过了，但是袁总统没了，议会的声音也都没了。现在大家都和你一样，省里的职能，地方的职能混淆在一起，便于革命，便于军阀，便于割据。就是不便于过日子。”

强邻琢磨这个事是有很强的逻辑的，不是随便的地盘划分问题。

比如，你的家，不能由别人管理；但是你自己也不能完全对你自己的家说了算，还要担当一些社会责任。一毛不拔，是不行的。河道整修，道路规划，总是要治理的。

省既然是中央管理者的代表，就不是籍贯地，不是家；省如果是家，你就要专门治理家，也要接受中央的调节。否则你不尽社会责任，那些遇到难处的兄弟就没有人管了。

但是省实在是太大了，军阀统治各省，实际上就是一个小中央。不接受大中央调节，也不承认各府的单独利益。

当然你也可以说，国家就是一个家，但那就没有意义了。庄子说，万物齐一，天和人都是一个家！人人就都成仙升天了。

所以，人间还是要区分中央管辖权和本地所有权。这里面的意思，就是区分谁是地方财产所有权者，谁是外来协调者。

中国人历来是混为一体的，天下之大，莫非王土。越大越好，里面的事情是肉烂在锅里，外面的事情比较重要。

最后还是里面出事居多。

两个人边走边聊，到了下午，赶到了镇边县。

这个地方的名字总是改，先是镇安，后是镇边，因为是外来人建立的码头，所以没有土著的名字。但以后改成了那坡县，差不多这里的峒都有那，“那”是平原，一个“那”就是一个平坦的山中平原。

因为是边境和省境的重镇，镇安县城还是比较大，也比较繁华。他们住到了云南会馆，这里的云南会馆要比南宁、百色城的都小一些，就是给过路的商人一个休息、交流信息的场所。

水凌不怎么讲话，她带着大家进入会馆休息，让强邻和丁文江去找一个喝茶的地方。

强邻跟着丁文江到了茶座，要继续交流。

丁文江用开水烫了三次杯子，才开始喝茶。他仔细品味着，看看旁边几桌都是自己的人，水凌带着田家兄妹，黄汲清带着几个学生。

丁文江说：“我昨天说的中国人敷衍塞责，就是说，你们并不清楚基本的常识问题，而你们以为自己清楚。这在中国的学问中也存在。说话笼统，玄妙而不知所云。举例说，地方与中央的关系，一般的人都用方便革命，方便自己的扩张而忽略，也就是说，革命学生和反动军阀，都忽略了这个。因为他们认为你过好日子，与我的目标是不利的。”

强邻问：“你的意思，军阀也不认真么？”

丁文江说：“自然。我与北洋政府农工部，北洋议会，还有孙传芳大帅都打过交道。才出山一年多，就是给李德邻白健生两人搞地质调查。看起来他们是很认真的人，但是也不能说他们知道什么是认真，也不能保证他们底下的人都认真。”

强邻问：“那什么是认真呢？”

丁文江说：“科学。这个事情你可以查查我与张君劢的论战。”

强邻再问：“精神也很重要啊，我是说一个人信仰是能够产生很大力量的。”

丁文江反问：“你怎么区别信仰好坏？基督信仰、伊斯兰信仰、佛家信仰，都是经过大量的推敲，这是一个科学的验证过程。但是也不能保证一个文盲能够这些推敲去信，或者说他的信，就与这些推敲的无关，那就还是盲目。”

强邻说：“你说的是理性；理性并不能否定最终的力量啊！”

丁文江说：“理性也不是统一的概念。我也没有否定终极力量，我只是说你的终极力量与他的不同，你们说的不是一个。这个只能通过科学体验去推敲。”

强邻问：“所以你没有否定玄学？”

丁文江难得地笑到：“玄虚，玄学，精神，也是一个说不清的概念，我怎么否定他们？我是说，玄学不能作为人生观，人生观就是要科学地选择。”

强邻说：“科学地选择一个精神？一个信仰？”

丁文江说：“你仔细推敲，信仰本身也是一个科学的过程。上帝在哪里？你要推敲，不可能不在这里，也不可能不在那里，结论就是无处不在。前提他是要救赎你的话，他必须做到这个无处不在。因为他是万能的嘛，终极的力量嘛。这就是推敲的信！如果你不推敲呢，这个终极力量你根本感觉不到！你不知道他是否在这里，这就是怀疑了。所以你只要去想，你也会论证。问题是中国人不去想！”

强邻说：“明白了。我们可能自己在用科学的态度，但是我们却说没有用。”

两个人喝茶，聊出一些意思了。