重生的红小鬼 五一二章 民粹的清除

512 共和团队

强霖身陷在陇东的时候，五委员已经组织起参议会。

这个参议会竟然是最早期的民国二年而起的参议会，人员都老了。大家商量重新选举一个参议会，按照每个郡选区选区5个人的计划，9个郡是45人。

这时候皇家已经正式得知甘肃有这个意思，爱新觉罗氏代理族长载沣根本没有理会这件事。但是有些汉族大臣还是很兴奋，以胡嗣瑗、罗振玉、温肃等人鼓吹，前陕甘总督升允等人也很激动，以为大清有望复兴。

但是载沣直接在报上发表文章，表示即使是诚意的，不是闹剧的，爱新觉罗氏也不再谋求任何形式的复辟。并要求爱新觉罗氏洁身自爱，否则不承认为族人，进入族谱。

杨增新已经回到河州，监督自己盖的房子进度。他倒是没有觉得什么。

但喇世俊来河州，找杨增新说：“大家都觉得觉罗氏既然不感兴趣，我们没有必要搞这一票？”

杨增新说：“你们要耐心地跟议会成员解释，耐心地跟民众解释。我们民国对不起大清朝，人家为什么跟你担这个风险。关键是，你们是否需要这么一个家族；而不是他们是否愿意做。”

喇世俊说：“大家都觉得事情不靠谱啊。这东西怎么也不能说我们剃头担子一头热。”

杨增新对他不抱希望了。问到：“我的那几个学生，现在怎么说？”

“邓隆还在论证，不说话。水梓等人觉得太丢人，太尴尬了。邓宗等人则是怎么都行。”

杨增新说：“这事情得大智慧才行。水梓等人沽名钓誉行，看透人心他们不行，再有才也不行，他看不透自己的心。邓宗等人，勇敢不够，或许他们能够看明白这事情，但是他们觉得大多数人不会同意，所以沉默。”

喇世俊这时候说道：“你的意思，是我也是沉默？”

杨增新说：“这倒不是。你太好面子，觉得人家应该求着你。所以，现在的问题是，我们是否需要这么一个家族。”

喇世俊终于沉思起来，说道：“你的意思，没有这个家族，我们就会走上邪路？”

杨增新冷笑道：“你以为郑孝胥是傻瓜么？那是一流的学者。他的三条预言就是“清朝亡于共和，共和必亡于共-产，共-产必亡于共管’，为什么会这样？”

喇世俊说：“嗯，大概就是大家都好面子，不好真理。”

杨增新说：“大丈夫生也何欢，死也何惧！何必仅仅计较别人的态度。这是中国唯一的出路。国民党比大清好不了多少，必然激发更大的假话，更大的泡泡，更大的惨剧。”

喇世俊说：“那么，红党呢？”

杨增新说：“苏俄在哪里摆着呢？随意抢夺别人的财产，这帮疯子能够长久。”

喇世俊说：“我们未来也要与一帮疯子打交道么？”

杨增新说：“我们不至于。但是子孙就一定了。真的都出国么？”

喇世俊说：“我再去问问邓隆，他精通儒、释、道，还有回教，耶稣教。”

杨增新说：“国家大事，都是百姓不懂的；百姓懂的事情，都是把国家引向灾难的路。民粹主义的危害，各民族是不同的。我们汉民族是没有共同的信仰的，民粹主义就是灾难。”

此时，邓隆在拙园的家里推演，当然还有一帮子弟子们帮忙。他们在进行革命者人性的科学推演。

邓隆自己已经知道了事情的结果。就是任其发展下去，必然是贫民造反，

最后被大同学说再次迷惑，爆发更为严密的流民革命。从巴黎大革命看来，清洗这些老思想家，不断清洗异见的后代，都是必然的。

这些学生一直在互相设定角色，然后利用三国谋略，孙子兵法，进行对抗。两天了，他们还没有研究出来流民革命家的底线。太平天国、李自成、张献忠所作所为作为参照，洪秀全的荒唐个人行为也是参照。

但是结论还是很茫然，就是什么都可能发生。

邓隆告诉自己的学生，30多岁的韩定山，兰州中山大学讲师。邓说：“你得研究很不错，但是你现在还不能把革命后旗的事情研究清楚，那这件事就有问题。”

韩定山说：“我心中还是存在一种美好，认为怀有美好理想的一般人，能够制定出制度，保证事情总是往好的方向走。”

邓隆说：“人类社会就没有出现过，你们竟然敢于臆想。那和农夫农妇有何区别？这么多年的书，都读到哪里去了。你们竟然还去教学生？”

韩定山说：“我还是不明白。如果我忽视了什么问题，那就是我小时候学的最重要的东西，那就是人性的不完善。”

邓隆说：“人性的不完善是什么？”

韩定山说：“就是恶，就是原罪。”

邓隆说：“你还是不能结合自己的教训来考虑！你现在还总是想完善你自己的思考体系。不要。”

韩定山说：“那我就不必再读书了？”

邓隆说：“那是你得事情。我告诉你，这件事你最大的体会应该就是，你还在完善你自己的理想，你自己的道德，你自己的美好社会！”

韩定山木然地说：“这是当然的。”

邓隆说：“这是不应该的。你要把自己的这些想法清空。你得思考是不可能完善的，别人的思考也是不可能完善的，必然是犯错的。你不从这里着眼，整天去寻找完善的方案，将来还会跟着美好理想走，这是误人误己的大事！”

韩定山说：“那我还学习干什么？”

邓隆说：“你可以从历史中发现这些证据。我们的历史总是把坏人说成坏人，把好人说成好人。其实很多坏人，都是不错的出发点。比如大批屠杀别人的人，可能为了自己家族，还是很孝顺的。”

韩定山说：“如果放弃完善社会的理想，我们现在正在做什么？”

邓隆说：“不让事情更坏。首先就是打消民众中的美好社会想法，让他们选择一个可以接受的方案。这个方案是最合适的，不是最好的。要树立一个荣誉感，一种绅士主义。"

邓隆的其他学生费力的理解着他的话。

邓隆又到：“你们都要这样琢磨。实际上没有人能够做到完美。如果在过日子，做发明的时候，都还好说。但是国家大事，不要盲从，要独立思考，不得错误。”

韩定山不确定地说：“先生是说，我们每个人也都靠不住？还就是因为我们总是觉得自己靠得住？”

邓隆说：“我也是举人连着考下来的进士，我说的都没有用，还什么有用。我研究到头了，也就发现问题了。你们现在已经发现问题，而不承认，你们自己说，还可靠么？”

大家都不说话，邓隆说：“你们去研究美国独立宪法的争论文章，大概有70多篇，估计现在你们能够看懂一些了。”

韩定山问：“我们现在是否写一些文章？”

邓隆说：“不用。你们还不坚定，政府委员也不坚定。你们的工作是内部教育，内部讨论，内部学习。我们需要坚定的执行者，不是宣传者。”

学生们继续开始研究，这次果然他们发现了很多问题：孟德鸠斯的三权分立也有问题，就是民众的荣誉感没有，贵族的荣誉感不强，王者的哲学能力不够，都可能造成真的复辟！

邓隆默默地看着，指导着。这件事是无解的。关键是，后来者的不断试错，总有人要跳出来反对另一种意见，要建立一种新的理想，那时候就看平民的选择，跟随，还是反对。

当然，这些独裁者的说法总是好听的，是民族的，民主的，是大同社会的，民主社会的，美好社会的。

实质在于他们告诉你，你们要听他们的，要完全按照他们的做，就是一个新宗教！

类似太平教，闯王不纳粮宗教，还有三民主义教，共产教，纳粹教，皇道教等等！

邓隆的担忧不是西北军，而是流民的聚集，他们在某种宗教下的聚集。

好在现在流民都跑走了，这些宗教宣传暂时没有了对象；可是这些流民回来呢？尤其这次流亡，他们可能被灌输了某些新宗教的思想？

还是现有一个稳固的团队吧，一件一件事情来。

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