诸朝陪我刷短视频 第三百六十七章 黄帝本纪

为报答恩情，她用三年时间以蛇胆汁抄写一部《法华经》。此后，她隐居无锡惠山，十余年后病逝，葬于惠山脚下。

在秦淮八艳中，地位最高的当属顾横波，她也是其中最有争议的一位。她原名顾湄，1619年生于应天府上元县，出身贫寒。

她自幼便长得袅袅婷婷，一双大眼睛秋波流转，惹人心动。从小就被卖入青楼的顾横波，聪明又肯吃苦，跟着各种师傅学习琴棋书画。

慢慢地，她在秦淮河畔占有一席之地，没几年就名声大噪，成为秦淮八艳之一。她还用积攒的钱开了一家酒楼，取名为“媚香楼”，每天慕名而来的宾客无数。

顾横波与一位名叫于怀的才子日久生情，她全心全意陪伴着他。然而，于怀是个见一个爱一个的人，这给了顾横波很大的打击。好不容易走出阴霾，她却又遇上一个妈宝男，这段感情也最终不了了之。

公元1641年，顾横波嫁给宫锦为妾，并改名徐善持。当李自成攻陷京城时，宫锦夫妇选择投井自尽未遂，随后被俘，遭受严刑拷打，被迫担任职务，负责巡视北城。宫锦后来又投降清朝，从此官运亨通，历任三朝，最终升至礼部尚书。

顾横波曾试图劝导丈夫坚守忠诚，以身殉国，然而宫锦却舍不得自己的美好生活和光明前程，选择了三朝为臣。当顾横波表示愿意殉国时，宫锦拒绝自杀，反而对外宣称“我本意赴死，奈何小妾不从”，令顾横波怒火中烧，郁郁寡欢。

清廷为了笼络人心，封宫锦的家属为诰命夫人。而宫锦的原配曾获明朝诰命，对他投降清朝的行为非常不齿，甚至不愿跟随他前往京师，并言道“我不愿接受两朝恩典”，于是将诰命赠与顾横波。

顾横波欣然接受清朝诰命，被封为一品夫人。公元1664年冬季，顾横波因病去世，享年52岁，葬于bj铁狮子胡同宫家宅院。

秦淮名妓虽然身份低微，被视为娼妓一流，但实际上却是最具有高尚品格的人。她们心系国事，明辨是非曲直，其民族气节较之诸多男子也毫不逊色。

她们抗拒封建礼教，向往思想自由和个性解放，对自身理想、社会理想及价值观的追求，无不彰显她们高尚的情操。

她们以女性独特的浪漫情怀展现出的民族气节和人格魅力，发出了时代的最强音。

明末清初时期，她们以自己的方式完美诠释了中国人文精神，因此秦淮八艳的才华不仅在秦淮文化、女性文化中闪耀光芒，更在整个中国文化领域占据重要地位。

【史记，五帝本纪，黄帝篇，一口气看完华夏始祖黄帝#历史#小知识#历史人物】

司马迁说，《史记》的宗旨是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。作为二十四史之首，《史记》为我们打开了一扇通往千年历史的大门。

翻开这部书，我们似乎可以穿越时光，去了解帝王将相的起落沉浮，去体验市井平民的日常琐事，去探索那些非凡与平凡共存的人生。

《史记》这部巨着共计130篇，余字。其中，12本纪主要记录历代帝王的功绩；30世家则收录了诸侯国以及汉代各诸侯勋贵的兴衰历程；70列传记载了重要人物的事迹；10表相对简单，记录了大事年表；8书则更为复杂，涉及祭祀、礼乐、音律、历法等内容。其文学价值和史学价值不可估量，但由于通篇都是以文言文记录，读起来颇为晦涩。

因此，我接下来打算用视频的方式，用大白话来解说，让大家更好地读懂这部“史家之绝唱，无韵之离骚”的旷世大作。那么话不多说，让我们来看看第一集：12本纪中的五帝篇。

华夏蛮荒与黄帝的崛起

话说当时华夏还是一片蛮荒之地，粮食产量低得可怜，人们整天琢磨着怎么吃饱饭，穿的衣服也都是最简单的布衣。

当时还没有发展出社会制度，人们只是和家人聚在一起过日子。这就是我们所说的氏族或部落。在这样的历史环境下，诞生了一位开天辟地的人物，也就是司马迁在《史记》中记载的华夏历史上第一位帝王——黄帝。

众所周知，我们自称“炎黄子孙”，其中“黄”指的就是黄帝。他在《史记》中被列于天子之首。我们称黄帝为祖先，不仅是因为他繁衍了华夏民族，更是因为他对华夏文明的贡献是我们中华民族传承的源头。

《史记》记载，黄帝是少典之子，姓公孙，名轩辕，又被称为轩辕氏。轩辕这个人非常聪明，比同龄儿童早熟，在本该喝奶的年纪就能开口说话。

《史记》中记载：“生而神灵，弱而能言，幼而敦敏，成而聪明。”年少时就天赋异禀，成年之后更是头脑敏捷，深谙世事。有这样的祖先，难怪我们如此优秀。

在轩辕的时代，虽然华夏大地上还没有一个真正的皇帝来统治，但实际上是存在着一位天下共主，他叫天子。

天子既是某个部落的老大，也是其他部落的领袖，他的工作是维系各部族和睦，化解纷争。天子每天都很忙，一会儿慰问一下张家是否缺粮，一会儿又劝解李家和王家停止冲突。当然，这只是一个举例。

若真的发生战乱，天子就会带兵去平息战火。当时的天子是神农氏的后人，也就是我们熟知的尝百草的神农。

他和伏羲并称为“三皇”。然而，随着时间推移，神农氏逐渐式微，其后代子孙的能力愈发不足以驾驭各部落势力，首领软弱无力，部下自然纷争不断，导致诸侯间相互攻伐，百姓生活在水深火热之中。

这些诸侯实际上便是各部落的领袖，他们不仅彼此战乱不休，同时也残害了很多无辜民众。尽管顶着天子之名，神农氏却无法有效地解决这样的混乱局面。

对此，《史记》中也有记载：“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。”旧主衰微之际，新君必定崛起。也就在这个时候，轩辕挺身而出，他要展示自己的抱负和能力了。他开始练兵习武，向那些拒绝臣服的诸侯发难。

《史记》记载：“轩辕乃习用干戈，以征不享。”“干”是盾牌的意思，“戈”是兵器，“不享”则表示对那些无视王权、不来朝拜的诸侯。轩辕以天子之尊，手持武器，担起平息战乱、调解纠纷的重任。凭借实实在在的行动与强大的军事力量，轩辕迅速解决了诸侯纷争，也稳固了自身地位。

于是，各方势力纷纷归顺于轩辕。《史记》中只用了简单的六个字来形容：“诸侯咸来宾从。”足见轩辕当时的实力。

黄帝的挑战与胜利

然而，天下共主也不是那么好当的。即便扫清了眼前的障碍，也还会有新的挑战。即便是实力强大的轩辕，仍被两位劲敌阻挡，他们就是威名赫赫的炎帝与蚩尤。

那么问题来了，炎帝不正是传说中的神农吗？先前其子孙已是天子，怎么又来一位炎帝呢？其实，关于炎帝与神农的关系众说纷纭。

有一种说法是神农即为炎帝，也有人认为炎帝是神农一族首领的统称，更有人推测炎帝与神农并无关联，甚至有说炎帝是黄帝的弟弟。然而，司马迁在《史记》中也没有明确说明。但从《史记》中的记载来看，炎帝或许并非神农，而是另一位首领。

神农更像是前一个时代的人，而不是和炎帝、黄帝同一时期的。这样更能合理解释《史记》中记载的神农氏衰落的事实。

虽然司马迁没有明说，但有一点可以肯定的是，炎帝“为害四方，暴虐诸侯”的事迹却记录在案。炎帝欲亲临诸侯，诸侯却纷纷归顺轩辕。轩辕于是“修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅豺虎”。他与炎帝在阪泉之野展开激战。

各个部落不愿屈服，纷纷投靠了轩辕。而轩辕也清楚眼前这个敌人并不好对付，于是他整顿军队，种植庄稼，安抚百姓，丈量四方土地。为了保险起见，他还特意训练了多种猛兽。

虽然这些熊、罴、貔貅、豺虎等猛兽或许已经灭绝，也或许是传说夸大，但从文字中能看出当时战况相当激烈。据说炎帝先发制人，用火围攻，而黄帝则驱使应龙吐水灭火。当然，这一段《史记》里没有写。

至于这两位老祖宗在哪里交战，目前还没有一个明确的说法。有人说是山西运城解州镇，理由是解州镇在古代叫涿鹿；另一种说法是河北涿鹿东南；还有人说在延庆一代。

但无论如何，轩辕历经数次激战，最终夺得了胜利，并凭借坚定的信念和强大的战斗力成功征服了炎帝。自此之后，炎帝归顺，加入了黄帝的阵营。

但别忘了，轩辕还有另一位劲敌——蚩尤。蚩尤想必大家都不陌生，他是九黎族的首领，和炎黄二帝并称中华三祖，也是我们的老祖宗之一。

传闻中他头顶生角，身材魁梧，是兵主之神，有81个兄弟，个个战斗力强悍，还有一只凶猛无比的石铁兽当坐骑（也就是现在的国宝大熊猫）。但在《史记》里，他只是一个普通人类，一个部族的老大，却因残忍暴虐而闻名于世。他终日带领部族四处征战，无视天子之力。

然而，面对蚩尤的挑战，轩辕并没有退缩。轩辕深耕部落多年，除了自身武力值爆表之外，还有一群好兄弟。他的战争便是天下的战争。

在其他部族得知老大要跟蚩尤开战了，纷纷响应，组建联军，在涿鹿之野与蚩尤展开激战。

这场逐鹿之战凶险异常。蚩尤口吐浓雾，三日三夜，播散四方。轩辕于是发明了指南车来破局。

蚩尤又请风伯与雨师助战，轩辕则派出魃。总之，神话人物层出不穷，但这些内容《史记》里并没有写，而是出自《山海经》等其他古籍。

《史记》中只记录了：“蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒杀蚩尤。”尽管《史记》中并没有详尽描绘那些精彩纷呈的战斗经过，司马迁仅以寥寥几句话直接写出了胜负结果。

这应该是出于对历史严谨性的考量。作为一名历史学家，他必定熟知前人关于战争的传说，但在他的认知体系中，那些虚无缥缈的战斗过程虽无法彻底否认，但缺乏确凿证据，所以并未纳入史册。这也是《史记》的写作原则之一。

此外，司马迁在《史记》篇末的《太史公自序》中提到，诸子百家对黄帝的记载多有奇谈怪论，文字不雅驯。因此，他在编纂《史记》时，从众多史料中挑选出可信度高的部分，行文简练，只记载了最为规范和可靠的信息。

当时，天下多数部族要么直接臣服于轩辕，要么被其征服。总之，大家都认可轩辕，纷纷拥戴他为天子，取代了神农氏，建立起新的王朝统治。至此，轩辕氏正式取代神农氏，成为全天下的主宰。《史记》中是这样记载的：“诸侯贤轩辕，尊之为天子，代神农氏，是为黄帝。”

“皇帝”称号的由来

那么，有人会问，黄帝为何被称为“皇帝”，而不是“红帝”“黑帝”呢？这其实源于古人对五行的观念。他们认为每一个朝代都具有自身独特的属性，朝代的兴衰更迭相互制约。

《封禅书》中提到，在秦始皇统一天下之后，有人认为黄帝属于五行中的“土德”，因为相传黄帝时期出现了黄龙和大蚯蚓，这些都是土德的象征。而后来的朝代则依次对应不同的德行：颛顼得木德，因青龙降临都城之外；夏朝得金德，因白气如山；周朝得火德，因赤乌出现；秦朝得水德，因西秦文公出猎时获得黑龙，这也是水德的祥瑞。

翻译过来就是：当秦始皇统一天下之时，有人认为黄帝属于五行中的“土德”，因为相传黄帝时期出现了黄龙和大蚯蚓。

颛顼属于“木德”，因为青龙降临都城之外。夏朝属于“金德”，因为白气如山。周朝属于“火德”，因为赤乌出现。秦朝属于“水德”，因为西秦文公出猎时获得黑龙，这也是水德的祥瑞。

——“我记得大秦也是水德吧，所以才是黑色，”