舍弟诸葛亮 第813章 孟子和孟子左右互搏

诸葛瑾把出经学卷子的任务，外包给了二弟和他的团队后，章武元年的首次科举大业，就再无堵点。

各方利益关系都被打通捋顺摆平，只等着最后考试。

眼看三月初一的大比之日就要到了，各方想要大展拳脚的士子，也都憋着一股劲。

这里面其实有不少人都是权贵子弟，也不完全指着这次考试来做官——诸葛兄弟虽然倡导了科举制改革，也凭借科举全面渗透了察举，但目前为止，科举制还不是做官的唯一途径。

毕竟在此之前，连察举制也不是唯一的做官途径，皇帝或者诸侯看上哪个人才了，特事特办随意拔擢，也都是有的。

原本历史上，隋唐出现科举制后，科举也一样不是唯一的出仕途径，还有很多走后门攀关系的旁门左道，一直花了三百年的时间，到宋朝的时候，才算是把其他左道堵得差不多了。

所以，诸葛兄弟搞的科举，至少几十年之内，也未必能完全堵住左道。那些权贵子弟之所以还那么热情，完全是因为自负，想要证明自己。

有眼光的人都看得出，未来科举制越来越占主流，肯定是大势所趋。有诸葛兄弟力推的事情，肯定能越办越好。

既然如此，百年后，千年后的史书，总会记载和强调科举最初的源头。如果能在第一届里考个好成绩，那说不定就青史留名了。

很多权贵子弟是自负学问不错，要搏这个留名，才如此发奋应考。

……

这天转眼已经是二月底的最后一天，明天就正式开考了。

考场已经建好，所有的考官也都提前一天进场，当晚被要求住在考场里，因为他们要提前做些准备，检查卷子之类，而既然看到了卷子，就不能放他们再回去了，以免泄题。

诸葛瑾有大把的后世科举筹办经验可以借鉴，所以在安保和保密工作方面，绝对是走在前列的。

想要作弊的人，大多还没积攒到经验；

防作弊的人，却已经有上千年的经验了；

这还怎么作弊？

考场就设在雒阳太学北边，朝廷新征了一片地皮，一部分是之前战火中被焚毁破坏的太学后院，加上周边一些之前被破坏的民房。

其中一些当时依然坚挺在其间的住户，也被诸葛瑾提前差人好说好话、给补偿搬迁走了。

新的考场造得比较宽敞，诸葛瑾也充分考虑到了对考生的人道关怀，确保每个隔间至少足够躺平睡觉，要比后世扶桑的胶囊旅馆大一些（当然也不会上下多层堆迭，只有一层平铺）。

桌椅被褥也都要配齐，都是朝廷提供。但被褥只提供单层的，并没有填充物，避免夹带缝东西进去。考生晚上只能不脱衣服睡、在衣服外面额外盖这层薄被。

后世科举当然是要搜身的，汉朝时士人的地位比宋明高得多，自尊心也强得多，这种事情肯定不行。所以诸葛瑾换成了让考生们进考场前集中洗澡，官府提供换的衣服，笔墨纸砚也是官府统一提供，把夹带的可能性降到最低。

为了这事儿，诸葛瑾还让人在太学里修了个几丈高的水塔，上面的储水池非常巨大，还有巨大的灶台和烟囱，在进考场前把整个水塔的储水烧热。

再用管子接到考场入口处的浴室，在管子上戳出大量小口，靠水位落差的自然水压供热水集中淋浴。

为此，一些见识过或者听说过当年汉灵帝时奢靡宫廷生活轶闻的老儒，都纷纷表示司徒这次实在是奢侈，居然搞类似于当年十常侍之一的掖亭令毕岚鼓捣的“水法”，

不过当年毕岚搞的“给排水工程”，是给灵帝个人享受的，今天诸葛司徒是给天下读书人享受的。能洗上自动出热水的淋浴，对于这个时代的读书人而言也是一种新奇的体验了。

大家一开始说得很清高，洗完澡后浑身一舒坦就不谴责了。

既然衣服都不许穿自己的，吃喝当然也不允许自带，官府直接提供小米粥、咸菜、面饼和饮水，不提供肉食也是怕有人饮食不习惯拉肚子，在考场里不好维持秩序。而面饼米粥咸菜这些，是谁的肠胃都能适应的。

三月初一当天一大早，足足近千人的考生，就在太学门口排队，很快一批批进场洗澡换衣服，然后考试。

因为这次要求的是只录取成绩前两成的人，所以各郡察举上来的备选人数，也比往年的孝廉、茂才这些多了四五倍。

原本每个郡二十万人可以举一个孝廉，这次相当于是放宽到五万人就举一个，但举上来的最后还要用分数线刷掉八成。

大汉有几千万人口，哪怕战乱年代人口持续暴跌，但南方经过刘备的治理，十几年没被打了，人口恢复很快，蜀地人也多，如今天下刘备控制区内加起来，至少还有两千来万人口。

如果五万人举一个，孝廉一科就有四五百个考生，再加上其他杂七杂八的察举名目，七八百人还是有的，边远郡还有优待，全部加起来可不得近千人考试了。

开考当天，这种场景让不少朝中官员都觉得壮观。

虽然当年和平的时候，雒阳的太学生就有好几万，但并没有这样扎堆来学习考试的，东汉后期的太学，几乎是名存实亡了，绝大多数太学生根本不念书。

而在诸葛瑾看来，不过近千人参加的考试，简直算不了什么，后世的科举哪个规模不比他大，更别说诸葛瑾在现代见过的那些考试了。

所以一切秩序管理方面的麻烦，诸葛瑾基本都想到了，举重若轻就把这次的事儿办了，从头到尾秩序井井有条。

旁观的其他朝臣见了，也无不叹服司徒的缜密。

一连数日，把四门科目都考了，考卷全部收上去后，就该阅卷评分。

不过诸葛瑾却又临时通知暂停阅卷。

“且把所有卷子的卷首题名部分，装订缝挡，贴上封印，待阅卷后再行拆封。”

负责经办的属吏们听了这个要求，一时都呆了，好久才反应过来，司徒这是担心有阅卷官看名字凭主观好恶评判。

“司徒行事还真是缜密，连这种可能的作弊方式都想到了，那些之前仗着家门郡望的豪门子弟，怕是要少一个倚仗了。”

这种事情，当然不可能有人反对，也不敢反对，于是立刻按诸葛瑾的要求做了，这才送去阅卷。

诸葛瑾也是特地把这个后招憋到此时此刻才揭开——如果他提前让人知道他要用糊名制，那别人就会警觉，完全有可能再搞更多花里胡哨的作弊法。

那样诸葛瑾就得继续魔高一尺道高一丈、对抗性升级反作弊手段了。他虽然脑子里记得那么多后世的反作弊手段，但一下子拿出来太多，也有点浪费。

比如跟糊名配套的誊录制，现在就没必要拿出来，可以先只用糊名制考上十届八届，等将来考生的作弊手段和作弊意识渐渐成长起来，大家也学会了“在考卷上做记号”这种勾结手段后，再放出誊录制，那样又能再收割一波作弊者。

这种对抗性的军备竞赛是不能一步到位的，要慢慢割。

……

诸葛瑾临时出其不意拿出糊名法，一众原本想要借名声作弊的世家子弟，自然是铩羽而归。

而事实上，别看糊名法似乎导致一片怨声载道、连很多朝中官员，尤其是负责经办科举、负责阅卷的官员，私下里朋友之间也骂得不行。

但事实上，这些经办官员没几个是真心骂的。

他们只是为了骂给那些请托他们的关系户听。

大汉朝之前搞察举那么多年，多少地方太守不得不向世家和豪强低头、举他们要求举的人做官。但那些太守又有多少是真心帮忙的？

很多时候不是人情还不清，就是怕当地豪强搞乱地方，导致自己的政绩崩盘。

太守们有相当一部分也是被逼无奈，不让渡出一些利益，他的官就做不下去。

现在好了，原本他们都捏着鼻子说好了，会帮着打点疏通关系，尽量想方设法请托阅卷官给点薄面。

这其中上上下下的门道不知道走了多少。

糊名制一出，之前刷名声托人情全都白费。

阅卷官们终于可以神清气爽轻装上阵，凭文章阅卷。

关系户被黜落后，他们背后的世家豪强找上门来，阅卷官只要往司徒身上一推：

“又不是我们不想帮你，我们也是很想帮的，不是被司徒的突然袭击搅黄了么。”

要怪就只能怪司徒咯。

而诸葛瑾根深蒂固，他是不怕人攻击报复的，想恨他的人尽管恨好了。

再加上这件事情他做得堂而皇之、名正言顺，刘备知道他完全正确，也都是为了公平为了国家好，当然会百分百绝对支持他。

科举阅卷的工作，就在这种突然袭击下，变得公平起来，也确保了首届科举将来能在史书上留一个比较高的评价。

时间转眼来到了三月初六。

距离考试结束，已经过去了三日。

阅卷的工作还没结束，但也差不多了。

考钱粮财赋的客观题，也就是数学卷，都已经批完，成绩都已经登记好了。

刑律施政之类的，虽然有点主观，但优劣也比较容易判定，争议性比最后剩下那两科小些，所以也批完了。

只剩下策论和经学的两卷，主观性比较强，阅卷官人数又不太够，就那么十几个考官，要阅近千份卷子，所以迟迟未完。

诸葛瑾为了公正，也不允许一份考卷只有一个考官批阅，而是把阅卷官分成三组组，每一组至少三个人。

每张卷子至少要有三个人看过，如果小组内三个人都觉得不好，那就直接黜落，绝对没有冤枉的，不用再浪费时间了。

如果有都觉得好的，也要挑出来，供所有阅卷官集体讨论。

如果只是有争议，那就交换另一个组再交叉阅卷一次，再给出一个大致的分数。

经过数日的奋战忙碌，最终确实有一批优质的卷子被选了出来。负责阅卷的下属集体参详之后，还挑出了几份他们觉得诸葛瑾或者诸葛亮本人会感兴趣的，送到诸葛瑾那儿，请他亲自把关。

“司徒，这几份，都是今年选出来的策论、经学上等之作，其中一些观点颇为惊世骇俗，发前人之所未见，但却也算得上符合古人之意。我等不敢自专，请司徒再审阅一番。”

来送卷子的，是诸葛瑾的主簿邓芝，这人也是跟了他多年的小吏了。

当初刘备被刘璋请入蜀后、留诸葛亮治蜀，诸葛瑾留在荆州，就派邓芝往还联络。邓芝也颇受这两兄弟点拨，进步不小，如今一直做诸葛瑾的主簿。

“哦，莫非真有能懂我深意的奇才，我倒是要看看，究竟是迎合上意的媚上之作，还是确有真知灼见。”

诸葛瑾说着，就翻开了考卷。

今年的经学题目，是王朗帮着出的，最后还是用到了《孟子.梁惠王》里那段“天下恶乎定”。

毕竟这段话是司徒本人学术的关键核心，首次科举肯定要提。但又不能直接考，那样太容易被押题，而且容易老生常谈。

最终，王朗帮着加入了一些其他的关键词，并且帮着引证，考验考生们究竟能不能完全理解司徒鼓吹的正统论、理解司徒所论证的“德”。

王朗加入的其中一个关键词，也是《孟子》上的，只有两个字，叫做“貉道”。

不熟读孟子的人，可能看到这个词有点懵逼，但饱学之士都是懂的。

这个词出自《孟子.告子下》：“白圭曰：‘吾欲二十而取一，何如？’孟子曰：‘子之道，貉道也。’”

后世朱熹的集注又强调“貉，北方夷狄之国名也”。

翻译过来就是说，孟子曾经说，二十税一的税率太轻了，是夷狄的统治方式。汉人政权的统治方式，应该收税更高，但同时提供更多的公共服务、基础设施。

王朗把孟子的这段话，和孟子另一段“天下恶乎定”结合起来，再加上其他一些旁征博引的佐证素材，一起出题，显然是希望考生思辨

“我大汉自文帝便十五税一，景帝之后，原则上三十税一，远低于孟子当年嫌弃的二十税一。

但孟子又是强调民贵君轻的，甚至认为必须有人统一天下，就是为了减轻人民的负担，让人民不要花打内战的那部分钱和力。

既然如此，如何统一孟子既认为应该减轻人民负担、同时又觉得二十税一是貉道这对看似矛盾的表述呢？”

这个题目，诸葛瑾当初也是亲自把关的，觉得王朗出得挺好，既能引导天下读书人去论证他那套正统论，把减轻人民负担作为正统的来源，又避免了押题，

还以孟子之矛攻孟子之盾，让考生自己想办法辩证统一地看这个问题，如果这个题能答出个所以然来，才算是对诸葛瑾的正统论有了真正深刻的理解，而不仅仅是抄答案。