唯识三十颂 第5集《唯识三十颂直解》

请大家打开讲义第六面，看颂文：

颂曰：

初阿赖耶识，异熟一切种，不可知执受，处了常与触。作意受想思，

相应唯捨受，是无覆无记。触等亦如是，恒转如瀑流，阿罗汉位捨。

这个偈颂是说明初能变的相貌。唯识学的宗旨是要发明万法唯识的道理，这意思就是说，万法指的是一切杂染的生死法，也包括了一切清净的涅槃法。这种杂染和清净的法，唯独是我们现前一念的心识所变现，离开了我们一念心识的作用，就没有杂染的法、也没有清净法可得，这个就是万法唯识的道理。

这个心识在变现万法，从本颂来说，它是有三个次第：初能变、二能变、三能变。这个地方我们先说最微细的心识，就是你刚开始从种子变现成果报的那一个识，这个识是不带名言的。现在我们是研究这个初能变，就是最初能够变现万法的识，那个状态。这个偈颂，刚开始先说明初能变的三种相貌。所谓的阿赖耶识、异熟识和一切种识，就是自相、果相、因相。我们看蕅大师的注解。

此以十二门，释初能变识之相也。

这以下就分成十二门。前面的十一门，从阿赖耶识，乃至于恒转如暴流，这个是属于杂染识，有漏的杂染识。第十二门，阿罗汉位舍，这个是说明无漏的清净识。就是这个初能变分成这两类，有漏和无漏。先看第一个。

一、名“阿赖耶识”者——此云藏识，具有能藏、所藏、执藏义。即约当体自相言也。

这个自相门是一个总说。说什么是第八识呢？其实第八识的自相，它本身的一个相貌，可以以阿赖耶识来做代表。阿赖耶识翻成中文叫做藏，这个藏在《成唯识论》解释，摄持不失。就是说这个明了性，它能够摄持无量无边的种子，使令它不失掉，这是第一个，它能够摄种不失。其次，它能够摄持一期的身心的果报不失，这个也叫摄持不失，或者是因、或者是果，都能够使令它摄持而不失。以下就详细说明了，具有能藏、所藏、执藏。能藏和所藏是约因——约因地来说，执藏是约果。

[所藏]:先看所藏，这个所藏就指的是受熏，受熏义。阿赖耶识有各式各样的功能的，有善的功能、有恶的功能，有有漏的功能、无漏的功能。这个功能是怎么有的呢？这个初能变，它为什么能变现呢？它能够变现的那个“能变现”的功能是怎么有的呢？不是上帝创造的，是受熏。因为它能够接受你身口意的业力熏习，这个是说明它功能生起的理由。那么阿赖耶识为什么能够受熏呢？这当中有一个理由就是，它是无记性，因为它是无记，所以它能够容受一切的善恶法。

比如我们说有一个手帕，这个手帕本身没有味道，没有味道的时候，它就能够受熏。你拿它到大殿去，它能够接受檀香的熏习，它就有檀香的味道；你把它拿到厕所去，接受这个臭味的熏习，它就有臭味。为什么它能够受熏呢？因为它本身没有味道。假设这个手帕有很强烈的味道，或者是香气、臭气。这个手帕就不受熏了，它不能够受外法这样的熏习。阿赖耶识的明了性亦复如是，它之所以有各式各样的功能，主要是因为受熏；而它之所以能够受熏是因为无记。它本身的体性不是善，也不是恶，保持一种中立的无记状态，所以它能够接受各式各样的善恶法的熏习，这个叫做所藏。

[能藏]:其次，阿赖耶识把这样的功能还能够保存下去，接受了种子以后还能够保存，而这个保存的功能叫能藏，就是持种。阿赖耶识之所以持种，主要的理由是它的相续，它明了的现行法能够恒常的相续，不像前六转识有时候起现行，有时候不起现行。由于它的相续，所以能够持种。它不但能够接受这样的功能，还可以把这个功能恒常相续地保存下去。那么能藏、所藏就构成一个因相，就是能够生起一切法的一个因，当然能够生起法，主要是受熏和持种。

[执藏]:当这样的一个因种遇到因缘的时候，就变现一期的果报。或者是一个天的色心果报，或者三恶道的色心果报，这样的色心果报由第七意思识来执著为我，这个就是执藏。第七意识这个第二能变，对于第八识所变现的果报，它能够把它变现的果报那一个明了性，加以“恒审思量我相随”，执著这个就是“我”，这个是执藏，所以执藏是约果相。

这样子讲，阿赖耶识也等于代表了我们每一个生命的因相和果相，也代表了第八识在有漏位的各式各样的相貌，它所扮演的角色都在“藏”这个字里面。阿赖耶识，即约当体自相言也。这个是就着第八识的当体，它的自相来说明的，阿赖耶识就代表了第八识在有漏位的所有的相貌，这是一个总说。第二和第三，就是把阿赖耶再开出来。

二、名“异熟识”者——由过去善恶业习成熟之力，所感无记果报总主。以此异熟识体，望前善恶业习，业习是因，此识是果也。

这个异熟识是约果相，就是阿赖耶识可以把过去的善恶业习加以成熟，变现一期的无记果报，或者是人、或者是天的可乐果报，或者是三恶道不可乐果报。异熟的这种识体、这个明了性、这个果报体要是对望着前面的善恶业习来说，业习就是因，它是果。因为没有前面的身口意的造作，就没有这一期果报。

说你的阿赖耶识，变现了这一期的根身器界，你的人的眼耳鼻舌身，也变现了外界的色身香味触法，也变现了你这一期的前六识的活动，色法心法的活动。那么你怎么会有这一期的色心诸法呢？主要是你过去的五戒十善的业力。所以五戒十善的业力对望这一期果报，这一期果报是个果，你过去五戒十善是一个因。所以说约着这个果报来说，我们安立做果相，就是异熟识，叫果相。再看第三。

三、名一切种识者——此识一类无记，受前七识诸法之熏，持前七识诸法之种。现在未来前七诸法一切现行，皆由此识所藏种子发起。诸法现行是果，此识是因也。

这个是说明因相。一切种识是讲“此识一类无记”，是说明它为什么能够受熏持种呢？因为它一类，它是相续的，而且是无记的。所以它能够受前七转识这种染净诸法的熏习，这个是讲所藏的熏习义。其次它能够把所熏习的功能保存，持前七识诸法的种子，把这种熏习所成的种子保存下来，这就是约能藏。所以说现前未来前七诸法的现行，都是由此识所藏的种子所发动出来，诸法现行是果，此识又是因。所以它在受熏和持种这方面，它就表现了是一个因相。

我们讲“初阿赖耶识，异熟一切种”，就是由阿赖耶识一个摄持不失的“藏”的功能，而开出了一个异熟的果相，也开出了一个一切种识的因相。就是说由阿赖耶识的这个藏的功能，就建立了整个染净的因果。这个是我们讲到初能变的三个相貌：自相、果相、因相。

附表四、明种子义

一切种识的这个种，在《成唯识论》讲得很广泛，我们简要地解释一下，看附表第四、明种子义。这个初能变的主要意义，就是由阿赖耶识的种子所变现诸法，这个时候还没有加上第七和前六识的分别。这个法是一种现量的境界，是一个性境的境界。这个时候主要是由种子所变现，种子是能够变现万法的因。所以我们要了解万法的相貌，就必须要了解种子的相貌，因为它是能生的因。

这以下分成三段，先看种子的体性。什么是种子呢？我们根据《成唯识论》分成三段来解释这个种子，先看总说。

谓本识中，亲生自果功能之差别。

在《成唯识论》里面一个很简要的定义说，什么是种子呢？“谓本识中”，这个本识指的是第八识。因为第八识是一切色心诸法的根本，叫做本识。在这个本识当中，有一种“亲生自果”，它能够亲自引生自类果报的一种差别功能，有各式各样的功能，就是阿赖耶识当中，有一种引生色心诸法的果报的一种功能。而这个功能就安立做种子，是这样子定义的，有一种生起果报的功能。这是一个总说，

我们看别释。别释有六义：第一个、刹那灭；第二个、果俱有；第三个、恒随转；第四个、性决定；第五个、待众缘；第六个、引自果。这样的一种功能，我们可以把它从六个角度来研究。

一、剎那灭，谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子。

这个种子是一个怎么样的相貌呢？“体才生，无间必灭”。说这个种子它的自体才升起的时候，它没有间断，就消失了。我们讲生住异灭，其实这个种子是没有住相，它一生起，当下就消失掉——无间必灭。它虽然灭，但是它还有一种引生自类果报的功能，有胜功力，所以称为种子。

这个刹那灭，主要是要简别外道认为能生一切法的因，是一个真常的我，或者自内我，或者是外在的一个大梵天的我。因为我们讲诸行是无常的，一切法是刹那刹那生灭。一切法——所生的法是生灭，能生的法怎么是能够常住呢？说一个真常的法，结果它变现的法是一个生灭的，这个是不合道理的。这个地方是说明了这个能生一切法的因，它的体性也是刹那刹那生灭。那么这样子因果是相随顺——因是生灭，所变现的果报也生灭，这样子是相随顺。所以它第一个体性是刹那灭，简别外道的真常的我。

二、果俱有，谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。

说这个种子要跟它所生的现行。它所生的现行，或者是一个色法，是一个没有明了性的色法；或者是一个心法，或者前七转识，这都是属于果法。这个种子跟色心诸法的现行要俱现和合，要同时出现，而且两个要能够相随顺——同时的现前，在同一个处所里面运转。这个意思就强调因果同时，就是种子起现行的时候，种子跟现行这两个是同时的。种子虽然灭，现行同时生，而这两个是同时的，没有前后的差别，这是第二个。

三、恒随转，谓要长时一类相续，至究竟位，方成种子。

恒随转就是说，这个种子只要功能还没有完全丧失，功能的势力还在，它就必须要恒常随顺第八识而相续地运转，直到它的功能消失为止。我们看注解，“谓要长时一类相续，至究竟位，方成种子。”说这个种子，它在阿赖耶识当中刹那生刹那灭，刹那灭刹那生，它的功能不能有间断，不像前六识。前六识有时候起现行，有时候不起现行；这个种子不可以，说我休息一下，不可以。这个种子只要功能还没有消失，它一定在第八识当中要长时一类相续地转生，一直到你究竟位，到成佛的时候,”金刚道后异熟空”。

成佛的时候，你那一念的第六意识的明了性，跟我空、法空智慧一相应的时候，这一切生灭的种子都熄灭了。这个时候第八识跟二空真如相应的时候，第八识就没有生灭相了.因为第八识有生灭相，主要是有种子，因为种子的本性就是刹那灭。所以第八识这个大海，波浪漂过来漂过去，什么时候能够停止这个藏识海呢？就是“金刚道后异熟空”。无量无边的种子通通停下来，整个活动都停下来，第八识就转成无垢识，或者讲真如。

所以第八识它要是跟无明相应，那就是无量无边的流动的种子；第八识跟二空的智慧相应的时候，就转成真如了。那是一个不生不灭，不垢不净，不增不减的境界，就永远不再受熏了。所以说这个种子，“要长时一类相续，至究竟位，乃至于究竟位，方成种子”。这当中不能有任何的间断。

四、性决定：谓随因力，生善恶等功能决定，方成种子。

说这个种子，它要随顺它的因力。这个因力可能是一个善的造作，或者是一个恶的造作，善恶的造作，它要引生善恶等功能，这个功能必须要决定，不能有所混滥，方成种子。说你造了一个善业，以善心发动一个善的行为，去成就一个善种子。这个善种子是决定要招感可乐果报，它的体性是决定。不管你事后造了什么恶法，都不能影响它。当然可能会使令它的势力减低，但是你今天再怎么造作，绝对不会因为这个种子而引生不可乐果报，不可能。

我们举一个简单例子。说你过去是一个放逸的状态，累积很多的罪业，你今生开始修行了。开始修行的时候，你没有修行没有事情，一修行的时候障碍现前。那么这个障碍是怎么来的呢？难道是我们由于持戒修止观的关系吗？不是的，因为持戒和止观的这种善性是决定的。既然这个体性决定，那么这个不可乐果报是怎么出现的呢？是你过去曾经有累积罪业。由这个罪业的因缘，因为你修持重报轻受了。这个意思就是说，善性的是决定引生可乐果报，恶性的是决定引生不可乐果报，这个体性是决定的，不能改变的，体性是决定的。

第五是待众缘。这个是简别外道的无因果论。

五、待众缘：谓此要待自众缘和合功能殊胜，方成种子。

这个简别自然外道，世界上的事情都是自然的。他为什么生长在富贵人家呢？这个是自然而有的，他的运气比较好，没有任何因缘；他为什么贫穷，短命多病呢？这件事情也是自然的，这个就自然外道。但是佛法不是，“此要待自众缘合功能殊胜，方成种子。”这个种子要待众多的因缘的和合，才能够得果报，一切法要因缘生。在没有得果报之前，它在阿赖耶识也是刹那灭刹那生，直到它因缘成熟了，出现在外面的前六识，或者是出现在根身器界为止。

六、引自果：谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。

这个引自果就是说，它对于各别各别的色心果报，是各别各别的种子所引生，这个意思是简别外道的一因多果。外道是说这无量无边的差别果报，能生的因只有一个，就是大梵天。说大梵天一个因能够创造各式各样的果报，一因多果。唯识学的论师是否定的，说要引自果。这个人得果报有很多的果报，这个人健康，但是他贫穷，他又长得庄严，他有各式各样果报，有可乐、有不可乐，全部都和合在他一个人身心里面。

但是这样的果报都有它自类的因，就是说这种各别各别的果报，是由各别各别的因种所出现。一个人的生命不是单一的因缘，是各式各样的因缘。所以为什么他虽然健康、但是贫穷，但是他贫穷又庄严，有各式各样的果报？这个就是他因地栽培的时候也是各式各样，所以得果报也各式各样。这个是简别外道一因能够生一切果的一种邪见。

这些就是我们讲种子有六种的义理。我们从六个角度来看，这个种子是刹那灭、果俱有、恒随转。可以看得出来阿赖耶识这个种子它生灭，但是又恒随转、又相续，相续而又生灭。这样一种刹那生灭跟相续当中，它的体性却决定的。虽然它有时候功能增长，有时候功能降低，但是不能改变它的功能。那么它什么时候能够出现在外在的身心呢？就是要待众缘。待众缘的时候，它就各自各自引生自类的果报。这个就是种子六义，我们从这六种义理，可以了解到种子的相貌。

好，我们再看最后一句的总结，在唯识学有一个总结。

谓此种子与本识及所生果，非一非异，体用因果，理应尔故。

这以下把种子跟阿赖耶识以及它所生的果法，做出一个总结。说种子跟本识、跟所生果法，是非一非异的。这当中有体用、因果的两重的关系，我们解释一下。这个种子跟第八识是一个体用的关系，种子是用，阿赖耶识——第八识是一个体。种子跟现行是一个因果的关系，种子是因，现行是一个果。种子是因，现行是果。

在《成唯识论》讲出一个譬喻，说这个大海，大海当然有无量无边的海水。海水当中有很多的东西，大鱼小鱼，各式各样的东西。那么这整个大海的结构就是第八识——藏识海；这个海水是种子，为什么有大海？就是有种子才能够成就大海，无量无边的水，干净的水、染污的水；这个大海的海水遇到风一吹的时候，就生起波浪，这个波浪就是现行，色心诸法的现行。所以可以看得出来，种子跟阿赖耶识是体用关系。

这个体用的关系，《成唯识论》强调，这两个没有能所。不是说阿赖耶识的种子，它钻进去了阿赖耶识里面，不是。是这个用的全体就是一个体，这个体本身也是一个用。比如说我们佛学院有二十几个住众。这二十几个住众有各式各样的功能，你扫地，他擦玻璃，他去煮饭，二十几个人发挥出二十几个功能。那么这二十几个人代表一个学院，这个学院是一个总说，学院是一个体。但这个体就是这二十几个人的作用生起来的，讲用就是这二十几个人的功能。就是说，约用来说，它就开展出二十多个功能；摄用归体，就是一个学佛院。

所以这个藏识海，你摄用归体，那就是一个大海；那么这个大海是怎么回事呢？约着功能有各式各样的水在这地方流动，刹那生刹那灭流动。境界风一刺激的时候起现行，就现起波浪，这个就是它的体用、因果的关系。

在《智度论》有一个小故事，说有一个比丘尼，这个比丘尼是莲花色比丘尼。莲花色比丘尼她出了家以后，就证得阿罗汉果。阿罗汉比丘尼，她得到阿罗汉果以后是“所作已作，不受后有”，无学了。她自己整个三界的爱见烦恼都调伏了，消灭了，从寂静的阿兰若处就来到都市的地方弘扬佛法。那么她在度众生的时候，专门度有钱的富贵的夫人，那些贵夫人，就度她们受三皈五戒，乃至于劝她们出家。这些贵夫人说，师父，我们不能出家。说为什么不能出家呢？说我们烦恼都很重，大家都是长得都很庄严，又富有，出了家会破戒。莲花色说：破戒就破戒嘛。这些贵夫人说：师父你怎么说破戒就破戒，这件事情很严重啊。

她说，我在过去生当中是唱戏的，是一个戏女。我因为演一个比丘尼穿一件袈裟的因缘，就穿一件袈裟，就跟三宝结缘了。跟三宝结缘了以后，那个阿赖耶识这个种子，刹那灭、果俱有、恒随转，跟三宝这个种子就在第八识当中生灭，就像那个波浪，流过来流过去。生生世世就遇到有三宝的地方，慢慢慢慢地增长。一直到迦叶佛的时代，我那个时候善根累积到一个程度，就正式出家做一个比丘尼。做一个比丘尼，烦恼太重破戒了。破戒以后就到三恶道去了，到三恶道里面受完出来以后，今生在释迦摩尼佛时代就成就阿罗汉果了。这个种子性决定，乃至于待众缘、引自果。就是这个善根种子你一种进去，它在第八识当中动过来动过去，虽然刚开始善根薄弱，但是它就是会引导你慢慢慢慢趋向于三宝的境界。

龙树菩萨又讲出一个公案说，说有一个婆罗门，这个邪见的婆罗门他就是不相信三宝。不相信三宝有一天喝醉酒了。喝醉酒了以后，他在僧团里面大喊大叫，说我要出家，我要出家，就像发疯一样。佛陀就赶快叫他进来，你赶快进来，赶快进来，叫目犍连尊者跟他剃度。剃完度醒过来以后，欸，我是一个外道婆罗门，怎么跑到佛教里面出家呢？醒过来以后就舍戒，又回去了。那么弟子就问佛陀说，他这是一个外道啊，喝了酒发疯了才出家，佛陀你怎么给他剃度呢？佛陀说，我观察这个婆罗门，无量劫来都没有跟三宝结缘，今天好不容易喝了酒，发了这一念善心，这个机不可失，赶快跟他种个因缘。

所以我们讲善根种子刹那灭、果俱有、恒随转，这恒随转很重要。它在第八识当中，没有得果报之前它就在阿赖耶识当中，这个金刚种子恒常的随顺阿赖耶识而转。而这个种子它绝对不会坏失，为什么？因为它性决定，它的体性是决定的。他受戒的时候，面对十法界有情无情所发的“誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生”，这样的一个圆满的成佛的愿，那个种子，这个体性是决定的。不会因为到后来的破戒而有所破坏，不能破坏它——性决定。那么当然要待众缘，最后能够引自果，成就无量无边的功德庄严。因为你因地的时候所发的愿是“誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生”，那是无量无边的善因，所以引自果时候那是万德庄严。所以在佛法当中受戒，看那个意思很重要，非常重要。这个是说明种子的六种意义，这个地方有没有问题？

（二）种子生因

好，我们看第二个，种子的生因。这以下我们再研究为什么有这些种子呢？那么它生起的因缘。这以下有两个说法：第一个是本有，第二个新熏。先看本有。

一、本有——谓无始来，异熟识中，法尔而有生蕴处界，功能差别，名“本性住种”。

这个是本有的。说我们无量劫以来，第八的异熟识中，“法尔”，就是说这个不需要任何的因缘，本来如此。本来就有引生十法界的这些五蕴、十二处、十八界，蕴处界简单就是一个色法、一个心法，当然有杂染的，有清净的。就是有这些色心诸法的功能差别，叫本性住种。这当中当然《成唯识论》引出很多的引证，它引《无尽意经》，还有《瑜伽师地论》，它有很多的经论根据，在这些经论当中都有这个本性住种的一个证明。其次看新熏。

二、新熏——谓无始来，数数现行，熏习而有，名“习所成种”。

新熏就是说，无始劫来由于我们前七转识的这个善恶的现行。你身体的活动，嘴巴讲出一句话，内心的起心动念，身口意的造作，这个叫做现行。这个时候一现行，对阿赖耶识就有熏习，一种种子的功能，这叫习所成种，由熏习而所成就的。主张新熏的，在《摄大乘论》讲得特别得清楚，《摄论》似乎是比较强调新熏，《瑜伽师地论》强调于本有，这个地方有这样的差别。在《成唯识论》当中的十大论师，对于这个种子的生因有三种的说法，三种的看法。

第一个、净月论师，净月论师等的说法是认为“唯立本有”。说，根据《瑜伽师地论》和《无尽意经》的说法，唯独只有本有，这些无量无边的种子都是本有的。当然这样子，“唯立本有”有一点过失，就是否定了阿赖耶识受熏的功能，因为阿赖耶识明显受熏。那么你说它完全种子都是本有的，你起心动念就对阿赖耶识会有受熏，就会有一种新的熏习。所以你唯立本有，就会有一些不圆满的过失。对于阿赖耶识的受熏这个义理，就不互相随顺了，就互相矛盾了。这是第一个，净月论师是认为唯立本有，种子只有本有，就是只有本性住种。

第二个难陀论师，难陀论师等人“唯立新熏”。说无量无边的种子，都是要你身口的造作才有。这当中也有一些过失；如果这个种子只有新熏，有什么过失呢？说我们最初修行佛法，从有漏位到无漏位的时候，那个见道位。我们刚开始的智慧是在资粮位、加行位的时候，这个智慧叫加行智，就是靠闻思修。这个闻思修的智慧，在资粮位、加行位的时候，就是依止名言，带相观空，观察“因缘所生法，我说即是空”，一切法都是因缘生，本性是空。我们第六意识，就要依止这个名言去观察一切法空，离开了这个名言的引导，这空的相貌在我们心中不能出现，不可以。那么这个时候我们对空的理解都还是有漏，因为带相观空；真实的无漏的空义出现，那是不能有名言的，离一切相。

这当中就是说，我们在因地栽培的时候是有漏；最初那一念的相应，见道位的时候，无漏的智慧现前，这个无漏智慧是怎么来的呢？你在栽培因地的时候那是加行智，闻所成慧、思所成慧、修所成慧，都是有漏的，有漏的因怎么能够成就无漏的果呢？所以这个地方，护**师就反问，如果只有新熏，那么最初的那一个见道的无漏智慧就不能出现，因为你在因地的时候都是有漏。

第三个护法正义：护**师就发明正义，就是本新合论。说一切的众生本来都具足有漏无漏的种子，但是也必须要靠后天的熏习而使令它增长，就是本有和新熏两个要合起来加以说明。

种子有本性住种，有习所成种。

佛法里面讲这个道理，到这个地方我们可以看出一些消息。佛法的道理，无上甚深微妙法，佛陀在一切经论当中所说的道理，我们可以分成三类。第一类就是这些因果的道理。就是我们造了善业，这个善业的因缘成就可乐果报，由这个恶业的因缘成就不可乐果报，这是第一层道理。这个是有相的境界里面活动，或者是善、或者是恶，成就这些有相的果报。

其次，第二个道理就是空性，空性的道理，我空法空的道理。从一切法无自性当中，去观察到一切法这种无相的境界。第三层道理就是真如，就是一个性具的思想，就是本性住种，这个地方就是真如。所以《成唯识论》和《瑜伽师地论》都有一种真如的味道在里面，跟《摄论》的看法不完全一样。

这个真如，我们要修难行道的人，不感觉它有什么重要性，不感觉。说我不立本性住种也可以，我内心阿赖耶识当中完全是自己，我修无量无边的波罗蜜，成就无量无边的功德，都可以的。你站在自力的角度，圣道门角度，你安立只有这个习所成种是可以的。说诸佛无量无边的功德，我在生死的这些境界里面，花了三大阿僧祇劫，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，然后次第地慢慢成就。

如果站在一种他力门，就是密宗和净土宗，密宗讲本尊相应，净土宗讲感应道交。就是说当我们要修他力法门的时候，你不安立本性住种就有困难了。他力法门，你很难去解释一个凡夫的心跟本尊感应道交，我入本尊的心中，本尊入到我的心中。感应道交：我虽业障凡夫，是弥陀心内的众生；弥陀虽万德庄严，是我心中的佛。既然体性不二，自然感应道交。所以安立本性住种，就是它能够在修他力法门的时候，你跟本尊相应的时候，建立一个真如的理论，一个性具的理论出来。

DLLM在上次来演讲的时候，他传了一个“时轮金刚灌顶”，这是一个在密宗很高的灌顶。那么有记者问他说，这个灌顶是什么意思呢？是不是把这个甘露水往头上一撒就算了？**喇嘛说，要成就灌顶，你必须内心有一个胜解，就是你相信你所修的本尊功德，或者观音菩萨、或者地藏王菩萨、或者文殊菩萨，他所成就的功德是你内心本具的，这样子你能够成就灌顶。说我今天持本尊咒，就是我的内心就是本尊，假借咒语来开显我本尊的功德。

天台宗就是这样的思想，它圆教的称性起修，一开始你就要能够相信“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”。所以一开始它那个真如叫做什么？叫做名字位真如，但是虽然是名字，但是它也是真如。从名字位起修，然后从真如这个法性开展出无量的波罗蜜，由波罗蜜又去开展它的真如，“无不从此法界流，无不还归此法界”。由名字位再增长成观行位的真如、到这个相似位的真如、分证真如、到究竟真如，虽然它果位的开显有差别，但是它的体性都是真如。这个就是一佛乘的一个不二法门，就是一味的，从头到尾都是一佛乘。

净土法门也是这种味道，你看幽溪大师在解释《弥陀经》，他在序文的时候就发明一个观念。说净土法门，你在修念佛的时候一定要有一个观念，“托彼名号，显我自性”。说阿弥陀佛是你的本尊，但是这个本尊的功德，在你这一念的妄想的心中本来具足。本来具足要怎么开显呢？托彼名号，假借这个万德洪名的因缘，去开显你自性本具的弥陀。所以这个地方安立了本性住种，就能够建立这个诸法的真如。我们就可以在一切法毕竟空当中，慢慢提升到一种真如的观念。