诗词一万首 第223章 成公绥《天地赋》

天地赋

成公绥

序

天地至神，难以一言定称。故体而言之，则曰两仪；假而言之，则曰乾坤；气而言之，则曰阴阳；性而言之，则曰柔刚；色而言之，则曰玄黄；名而言之，则曰天地。

正文

夫惟浑元之先，至虚至静。太素始萌，萌而未兆。清浊同流，玄黄错跱。上下弗形，尊卑无纪。于时蒙鸿，蒙鸿而已。自然无物，自物无几。元气窈冥，萌芽兹始。

遂分元气，清浊异位。玄虚辽廓，隧道冥翳。于是元气剖判，刚柔始分，清浊异位。天成于外，地定于内。天体于阳，故圆以动；地体于阴，故平以静。动以行施，静以含受。天以顺动，不失其光；地以坤厚，载物无穷。

天动以尊，地静以卑。昏明迭照，或盈或亏。四时随序，万物化生。是以圣人仰观俯察，体两仪之极，通神明之德，类万物之情。观其所感，而天地万物之情可见矣。

夫天，垂象示变，而人由之。日月淑清而扬光，列宿垂景而照耀。虹霓焕耀以摛藻，彗星摇曳而舒芒。望舒弥节于九道，羲和正辔于中黄。众星回而环极，招摇运而指方。

日者，众阳之宗，光之所烛，万物仰之。月者，阴精之宗，体禀至阴，以之配日，女主之象也。及其盈缩有期，迟疾有节，循度运行，应天顺时。

至于河汉之流，含弘光大，布濩施生，柔润海岳。江河浩汗，山川磊落。五岳巍峨，四渎腾波。

地载万物，色形殊类。羽毛鳞介，万品千名。蠕动嬛飞，歧行喙息。亦云富矣，众宝之渊；亦云广矣，庶类之薮。

夫四时之序，阴阳之节。温风以时，寒暑有则。日月递照，星辰循轨。春发其华，夏成其实。秋结其果，冬秀其实。此盖自然之至数，万物之定分也。

若乃四气代谢，悬象着明。庶类仰其照临，万物恃其亭育。圣人因之，以观时变，以化成天下。

乾坤交泰，阴阳和畅。万物各得其所，群生咸遂其宜。故曰：“天地之大德曰生。”此之谓也。

……

赏析：

《天地赋》是西晋成公绥创作的一篇以天地为主题的赋，文章以丰富的想象、严谨的逻辑和华美的辞藻，展现了作者对天地宇宙的深刻思考与独特认知，蕴含着浓厚的哲学意味与文学魅力。

一、思想内容

1. 宇宙生成论：文章开篇描绘了宇宙初始的浑沌状态，“夫惟浑元之先，至虚至静。太素始萌，萌而未兆”，呈现出一片虚无寂静、万物未显的景象。随后叙述元气剖判，清浊异位，天地始成，“元气剖判，刚柔始分，清浊异位。天成于外，地定于内”，这种对天地起源的阐释，体现了古代朴素的宇宙生成观念，反映出古人对世界本质的探索精神。

2. 天地秩序与万物化生：作者强调天地有别且相互配合，共同推动万物化生。“天动以尊，地静以卑。昏明迭照，或盈或亏。四时随序，万物化生”，表明天地的运动与静止、日月的盈亏、四季的更迭，共同构建了宇宙万物生长变化的秩序，揭示了万物遵循自然规律繁衍发展的道理，体现了古代哲学中天人合一、顺应自然的思想。

3. 天地的德行：赋中提出“天地之大德曰生”，将天地孕育万物视为其最伟大的德行。从“地载万物，色形殊类。羽毛鳞介，万品千名”等描述中，可看出天地对万物的包容与滋养，反映出作者对天地生生不息、孕育万物这一伟大力量的赞美，蕴含着对自然生命的敬畏之情。

二、艺术特色

1. 结构严谨，层次分明：文章按照天地生成、天地特性、天象、大地万物、四季变化以及天地作用与德行的顺序依次展开，逻辑清晰，层次井然。先论述天地从混沌到形成的过程，再分别阐述天地各自的特点，接着描述天地间的各种现象与万物，最后点明天地的德行与作用，层层递进，使文章内容丰富而有条理。

2. 辞藻华丽，描写细腻：作者运用丰富多样、优美华丽的辞藻，对天地万物进行了细致入微的描写。在描绘天象时，“日月淑清而扬光，列宿垂景而照耀。虹霓焕耀以摛藻，彗星摇曳而舒芒”，通过对日月、星宿、虹霓、彗星等的描写，展现出天空的绚丽多彩；描写大地时，“江河浩汗，山川磊落。五岳巍峨，四渎腾波”，寥寥数语，便勾勒出大地山河的壮阔气势，使读者仿佛身临其境，感受到自然之美。

3. 想象丰富，融合神话传说：文中融入了丰富的神话元素，如“望舒弥节于九道，羲和正辔于中黄”，望舒为月神，羲和为日神，借助神话传说，为文章增添了神秘奇幻的色彩，使对天地天象的描写更具想象力，引发读者的联想与共鸣。

4. 体现哲学思考与文学表达的融合：在对天地的描写中，蕴含着深刻的哲学思考，将道家的宇宙观、儒家的天地大德思想与文学创作巧妙融合。通过生动的文学语言阐述抽象的哲学观念，使文章既有文学的美感，又富有思想深度，展现了作者深厚的文化素养和高超的艺术表现力。

《天地赋》以其独特的思想内涵和艺术魅力，为我们展现了一幅宏大而神秘的宇宙画卷，不仅是对天地自然的赞美，更是古人对宇宙人生思考的结晶，具有较高的文学价值和文化意义。

……

解析：

序

1. 天地至神，难以一言定称。

- 解析：开篇点明主旨，强调天地具有至高无上的神性，其蕴含的意义和本质极为丰富复杂，无法用简单的一句话来完整、准确地概括和定义，为后文从不同角度描述天地做铺垫。

2. 故体而言之，则曰两仪；假而言之，则曰乾坤；气而言之，则曰阴阳；性而言之，则曰柔刚；色而言之，则曰玄黄；名而言之，则曰天地。

- 解析：从多个维度对天地进行阐释。从形态角度，称天地为“两仪”，“两仪”常指天地或阴阳，体现天地的二元对立统一形态；从假借名称角度，叫做“乾坤”，“乾”代表天，“坤”代表地，蕴含着天地的象征意义与哲学内涵；以气的角度而言，是“阴阳”，“阴阳”学说认为天地万物皆可分为阴阳两个方面，体现了天地的本质属性；从性质角度来说，是“柔刚”，天为刚，地为柔，描述天地不同的性质特点；从颜色角度，称作“玄黄”，“玄”为天色，“黄”为地色，描绘天地之色；从名称角度，就是“天地”。此句通过多方面描述，全面展现天地概念的丰富性与多面性。

正文

1. 夫惟浑元之先，至虚至静。

- 解析：描绘宇宙最初的状态，在浑元形成之前，整个宇宙处于极度虚无、寂静的状态，没有物质的存在与运动，为后续描述宇宙的演化奠定起点，体现古人对宇宙起源的一种抽象思考。

2. 太素始萌，萌而未兆。

- 解析：“太素”代表宇宙形成前的物质状态，此时太素开始萌生，但还没有明显的征兆或具体的形态，表明宇宙处于从无到有的初始萌发阶段，万物尚未成型。

3. 清浊同流，玄黄错跱。

- 解析：描述太素萌生后，清与浊的物质混合在一起流动，天色与地色交错分布，尚未分化。这里的“清浊”“玄黄”不仅指颜色与物质状态，也暗示了阴阳、天地等概念的混沌未分，展现宇宙演化初期的混沌景象。

4. 上下弗形，尊卑无纪。

- 解析：此时宇宙没有形成明确的上下之分，也不存在所谓的尊卑秩序。说明在这一阶段，天地万物处于一种无序、未分化的状态，与后续天地分明、秩序井然的状态形成对比。

5. 于时蒙鸿，蒙鸿而已。

- 解析：“蒙鸿”形容宇宙混沌不清的样子，再次强调这一时期宇宙处于模糊、混沌的状态，一切都还在朦胧之中，尚未有清晰的形态和结构。

6. 自然无物，自物无几。

- 解析：这一时期，自然界几乎不存在具体的事物，即便有一些事物，数量也极少。突出宇宙初始阶段物质的匮乏与稀少，进一步描绘宇宙初期的荒芜状态。

7. 元气窈冥，萌芽兹始。

- 解析：“元气”被视为构成宇宙万物的原始物质，“窈冥”表示深远、幽微的样子。此句表明深远幽微的元气在这个时候开始萌芽，标志着宇宙演化进入一个新的阶段，元气的萌芽是万物生成的基础，为天地的形成埋下伏笔。

8. 遂分元气，清浊异位。

- 解析：随着宇宙的演化，元气开始分化，清的部分与浊的部分各自归位，向不同的方向发展。这是天地形成的关键步骤，清浊的分离奠定了天地形成的基础，体现宇宙从混沌走向有序的重要转变。

9. 玄虚辽廓，隧道冥翳。

- 解析：描述元气分化后，清的部分上升形成高远辽阔的天空，“玄虚”指代天空，“辽廓”形容其广阔无垠；浊的部分下沉形成深邃阴暗的大地，“隧道”指代大地，“冥翳”描绘大地深邃阴暗的特点。此句通过对天地不同特点的描绘，展现天地形成过程中的分化。

10. 于是元气剖判，刚柔始分，清浊异位。

- 解析：再次强调元气的进一步分化，随着元气的剖判，刚与柔的特性开始区分，清与浊的位置彻底确定。这里的“刚柔”与前文“性而言之，则曰柔刚”相呼应，进一步阐述天地形成过程中性质的分化，天为刚，地为柔，清浊异位则明确了天地的空间位置与物质特性。

11. 天成于外，地定于内。

- 解析：经过元气的分化，天在外部形成，地在内部稳定下来。表明天地形成过程中，各自的位置得以确定，天包裹着地，形成了天地的基本架构，体现古人对天地空间关系的认识。

12. 天体于阳，故圆以动；地体于阴，故平以静。

- 解析：解释天地的特性与运动状态。天由阳气构成，所以呈现圆形且处于运动状态，古人认为圆形代表圆满、循环，天的运动体现其生生不息的特性；地由阴气构成，所以呈现平坦状且保持静止，平坦象征稳定，地的静止体现其承载万物的厚重。此句基于阴阳学说，阐述天地不同的性质与运动特点的根源。

13. 动以行施，静以含受。

- 解析：进一步阐述天地特性与功能的关系。天的运动表现为对万物的施予，如阳光、雨露等滋养万物；地的静止体现为对万物的容纳与孕育，承载并滋养着大地上的万物，体现天地相辅相成，共同促进万物生长。

14. 天以顺动，不失其光；地以坤厚，载物无穷。

- 解析：天顺应规律运动，所以能始终保持其光辉，照耀万物；地凭借深厚的坤德，承载万物没有穷尽。强调天地遵循自身规律运行，发挥各自的功能，天的光明与地的承载能力，是万物生存发展的基础，体现天地的伟大与永恒。

15. 天动以尊，地静以卑。

- 解析：依据天地的运动与静止特性，赋予其尊卑的属性。天因其运动不息，象征着积极、主动，故而尊贵；地因其静止承载，象征着柔顺、包容，故而谦卑。这种尊卑观念源于古代哲学思想，体现天地在宇宙秩序中的不同地位。

16. 昏明迭照，或盈或亏。

- 解析：描述天地间日月的运行现象，昼夜交替，太阳与月亮的光辉轮流照耀大地，月亮有阴晴圆缺，时而圆满，时而亏缺。通过对日月运行的描写，展现天地间自然现象的变化，体现宇宙的动态与节律。

17. 四时随序，万物化生。

- 解析：四季按照顺序依次更迭，在这种有序的变化中，万物得以孕育生长。表明天地间的自然节律对万物化生的重要影响，四季的变化为万物生长提供了不同的条件，体现自然规律对生命繁衍的推动作用。

18. 是以圣人仰观俯察，体两仪之极，通神明之德，类万物之情。

- 解析：因此圣人通过仰望观察天文，俯身考察地理，体悟天地的极致奥秘，通晓神明的品德，类比万物的情状。说明圣人通过对天地自然的观察与思考，领悟其中蕴含的规律与哲理，进而指导人类社会的发展，体现古人对天地自然的尊崇以及对人与自然关系的思考。

19. 观其所感，而天地万物之情可见矣。

- 解析：通过观察天地间万物的相互感应，就可以洞察天地万物的真实情状与内在规律。强调观察万物相互感应在理解天地万物本质中的重要性，认为从自然现象的相互关联中能够探寻到宇宙的奥秘和万物的特性。

20. 夫天，垂象示变，而人由之。

- 解析：天通过呈现各种天象来显示变化，而人类依据这些天象的变化来行事。表明天象与人类活动之间存在关联，古人认为天象是天地意志的一种表达，人类通过观察天象来预测吉凶、安排生产生活等，体现古人对天象的重视以及天人关系的紧密联系。

21. 日月淑清而扬光，列宿垂景而照耀。

- 解析：描绘天象，太阳和月亮清明而闪耀光芒，众多星宿投射光影照耀大地。通过对日月星宿光辉的描写，展现天空的明亮与璀璨，突出天象的壮丽，体现古人对天体光辉的赞美。

22. 虹霓焕耀以摛藻，彗星摇曳而舒芒。

- 解析：虹霓光彩夺目，如舒展华丽的文藻；彗星摇曳着身姿，舒展光芒。运用比喻的修辞手法，生动形象地描绘出虹霓和彗星的美丽与独特，展现天空中奇异天象的魅力，反映古人对天象细致的观察和丰富的想象力。

23. 望舒弥节于九道，羲和正辔于中黄。

- 解析：融入神话元素，“望舒”是神话中为月驾车的神，“弥节”表示缓行；“羲和”是神话中为日驾车的神，“正辔”指驾驶。此句描绘望舒在九道上缓缓驾驭月车，羲和在天空正中驾驭日车，使对日月运行的描写充满神话色彩，增添了文章的浪漫气息。

24. 众星回而环极，招摇运而指方。

- 解析：众多星辰围绕北极星循环运转，招摇星运行指示方向。描述星辰的运行规律，体现古人对星辰运行的观察和认识，众星围绕北极星旋转体现天体运行的秩序，招摇星指示方向则反映出星辰对古人在方位判断上的重要意义。

25. 日者，众阳之宗，光之所烛，万物仰之。

- 解析：太阳被视为众多阳气的宗主，它的光辉照耀万物，世间万物都仰赖它而生存。强调太阳在阴阳体系中的重要地位以及对万物生长的关键作用，体现古人对太阳的尊崇，将太阳视为万物生命的源泉。

26. 月者，阴精之宗，体禀至阴，以之配日，女主之象也。

- 解析：月亮是阴气的宗主，其本体禀受至阴之气，与太阳相配，象征着女主。基于阴阳学说，阐述月亮在阴阳体系中的地位和象征意义，将月亮与女性的柔美、阴柔特质相联系，体现古人对阴阳观念的具体应用和对天体象征意义的解读。

27. 及其盈缩有期，迟疾有节，循度运行，应天顺时。

- 解析：描述月亮的运行规律，月亮的盈亏有固定的周期，运行的快慢有一定的节奏，它遵循着既定的度数运行，顺应天时。表明月亮的运行具有规律性和稳定性，与前文太阳的运行共同构成天地间时间与季节变化的重要标志，体现古人对天体运行规律的精确观察与总结。

28. 至于河汉之流，含弘光大，布濩施生，柔润海岳。

- 解析：说到天河之水，蕴含宏大，光辉盛大，它散布开来孕育生命，滋润着山海。描绘天河对万物的滋养作用，“含弘光大”体现天河蕴含的强大生命力与广阔的影响力，“布濩施生”强调其孕育万物的功能，“柔润海岳”说明对山海等自然地理的润泽，展现天河在天地间的重要地位与作用。

29. 江河浩汗，山川磊落。

- 解析：形容江河浩浩荡荡，奔腾不息，山川错落有致，壮丽雄伟。通过简洁的语言，勾勒出大地上江河与山川的壮阔气势，展现大地自然景观的雄浑之美，体现作者对大地山河的赞美之情。

30. 五岳巍峨，四渎腾波。

- 解析：五岳高大雄伟，气势磅礴；四条主要河流波涛汹涌，奔腾向前。具体描绘五岳和四渎的壮观景象，“五岳”和“四渎”在古代文化中具有重要地位，此句突出大地山河的壮丽，体现古人对自然山川的敬畏与歌颂。

31. 地载万物，色形殊类。

- 解析：大地承载着万物，万物的颜色和形态各不相同。强调大地作为万物生存的基础，孕育出丰富多彩的生命形态，体现大地的包容与万物的多样性。

32. 羽毛鳞介，万品千名。

- 解析：指大地上生活着长羽毛的鸟类、长毛的兽类、带鳞的鱼类和带甲壳的生物等各种动物，品种繁多，名称各异。具体列举不同种类的生物，进一步说明大地上生物种类的丰富多样，展现大自然的生机与活力。

33. 蠕动嬛飞，歧行喙息。

- 解析：描绘各种生物的活动状态，有蠕动爬行的，有盘旋飞翔的，有以脚行走的，有用嘴呼吸的。生动形象地展现大地上各类生物的不同生存方式和活动特点，使万物的形象更加鲜活，体现作者对自然生物细致的观察。

34. 亦云富矣，众宝之渊；亦云广矣，庶类之薮。

- 解析：大地可以说是极其富饶，是众多宝藏汇聚的深渊；也可以说是无比广阔，是万物聚集的地方。再次强调大地物产丰富、生物多样的特点，将大地比作宝藏之渊和万物之薮，表达对大地的赞美与崇敬，突出大地在古人心中的重要地位。

35. 夫四时之序，阴阳之节。

- 解析：四季的顺序更替，是阴阳变化的节度体现。说明四季变化与阴阳学说的紧密联系，阴阳的消长变化决定了四季的更替，体现古人对自然规律的哲学思考，认为自然现象背后存在着深层次的阴阳变化规律。

36. 温风以时，寒暑有则。

- 解析：温暖的风按时吹来，寒暑变化有一定的规律。描述四季气候的特点，强调四季气候的规律性，体现自然气候的有序变化，为万物生长提供了稳定的环境。

37. 日月递照，星辰循轨。

- 解析：太阳和月亮交替照耀大地，星辰遵循各自的轨道运行。再次强调天象运行的规律性，日月星辰的有序运行与四季气候的规律变化相互呼应，共同构成天地间稳定的自然秩序。

38. 春发其华，夏成其实。秋结其果，冬秀其实。

- 解析：春天万物发芽开花，夏天万物成长结果，秋天果实成熟，冬天万物收藏。描述四季中万物生长的不同阶段，体现四季对万物生长的影响，展示万物在四季流转中遵循自然规律，呈现出不同的生命状态，反映自然生命的循环与延续。

39. 此盖自然之至数，万物之定分也。

- 解析：这大概是自然的固有规律，是万物的既定本分。对前文关于四季与万物关系的总结，强调自然规律的客观性和必然性，万物都遵循着这种自然规律生长变化，体现古人对自然规律的尊重与认同。

40. 若乃四气代谢，悬象着明。

- 解析：至于四季之气交替变化，天空中的天象显着明亮。再次点明四季变化与天象的关系，四季的更迭伴随着天象的明显变化，天象成为四季变化的一种外在表现，体现天地间自然现象的相互关联。

41. 庶类仰其照临，万物恃其亭育。

- 解析：万物仰仗天地的照耀与养育。强调天地对于万物生存和成长的重要性，无论是天空的照耀还是大地的孕育，都是万物得以存在和发展的基础，体现天地与万物之间的依存关系。

42. 圣人因之，以观时变，以化成天下。

- 解析：圣人依据天地的规律，观察时势的变化，进而通过教化成就天下。说明圣人对天地规律的运用，将自然规律与人类社会的治理相结合，通过对自然规律的领悟和运用，引导人类社会的发展，体现古人“天人合一”思想在社会治理方面的应用。

43. 乾坤交泰，阴阳和畅。

- 解析：乾坤相交，阴阳和谐顺畅。“乾坤”代表天地，“交泰”意味着天地交感、和谐，“阴阳和畅”表示阴阳相互协调，体现天地、阴阳相互作用，处于和谐统一的状态，这是万物繁荣发展的基础。

44. 万物各得其所，群生咸遂其宜。

- 解析：在天地阴阳和谐的状态下，万物各自获得适宜的生存环境，众生都能顺遂发展。描绘出一幅万物和谐共生、各得其所的美好景象，体现天地阴阳和谐对万物的积极影响，展示作者对理想自然与社会状态的追求。

45. 故曰：“天地之大德曰生。”此之谓也。

- 解析：所以说：“天地最大的德行就是生育万物。”这就是上面所表达的意思。引用经典语句，总结全文，点明主旨，强调天地孕育万物是其最伟大的德行，体现作者对天地伟大创造力的赞美和对生命起源的敬畏。

……

句译：

序

1. 天地至神，难以一言定称。

天地极其神圣，难以用一句话来确切地称呼它。

2. 故体而言之，则曰两仪；假而言之，则曰乾坤；气而言之，则曰阴阳；性而言之，则曰柔刚；色而言之，则曰玄黄；名而言之，则曰天地。

所以，从形体上来说，它被称作两仪；从假借的名称来说，它叫做乾坤；从气的角度来说，它称为阴阳；从性质上来说，它是柔刚；从颜色上来说，它是玄黄；从名称上来说，它就是天地。

正文

1. 夫惟浑元之先，至虚至静。

在浑元形成之前，宇宙处于极度虚无、寂静的状态。

2. 太素始萌，萌而未兆。

太素开始萌生，但还没有显现出任何迹象。

3. 清浊同流，玄黄错跱。

清与浊的物质混合在一起流动，天色与地色交错分布。

4. 上下弗形，尊卑无纪。

此时没有形成上下的形态，也不存在尊卑的秩序。

5. 于时蒙鸿，蒙鸿而已。

在那个时候，宇宙处于混沌模糊的状态，仅仅是混沌一片罢了。

6. 自然无物，自物无几。

自然界几乎没有什么物体，即便有物体，数量也极少。

7. 元气窈冥，萌芽兹始。

深远幽微的元气，就在这个时候开始萌芽。

8. 遂分元气，清浊异位。

于是元气开始分化，清的和浊的物质各归其位。

9. 玄虚辽廓，隧道冥翳。

清的部分上升形成高远辽阔的天空，浊的部分下沉形成深邃阴暗的大地。

10. 于是元气剖判，刚柔始分，清浊异位。

于是元气进一步剖判，刚与柔开始区分，清与浊的位置也确定下来。

11. 天成于外，地定于内。

天在外部形成，地在内部稳定下来。

12. 天体于阳，故圆以动；地体于阴，故平以静。

天由阳气构成，所以呈圆形且处于运动状态；地由阴气构成，所以呈平坦状且保持静止。

13. 动以行施，静以含受。

天的运动表现为对万物的施予，地的静止体现为对万物的容纳。

14. 天以顺动，不失其光；地以坤厚，载物无穷。

天顺应规律运动，不失去它的光辉；地凭借深厚的坤德，承载万物没有穷尽。

15. 天动以尊，地静以卑。

天因其运动而尊贵，地因其静止而谦卑。

16. 昏明迭照，或盈或亏。

昼夜交替照耀，日月有时圆满有时亏缺。

17. 四时随序，万物化生。

四季按照顺序更迭，万物由此孕育生长。

18. 是以圣人仰观俯察，体两仪之极，通神明之德，类万物之情。

因此圣人仰观天文、俯察地理，体悟天地的极致，通晓神明的品德，类比万物的情状。

19. 观其所感，而天地万物之情可见矣。

通过观察天地间的相互感应，天地万物的情状就可以显现出来了。

20. 夫天，垂象示变，而人由之。

天通过呈现天象来显示变化，人们依据这些变化行事。

21. 日月淑清而扬光，列宿垂景而照耀。

日月清明而闪耀光芒，众星宿投射光影照耀大地。

22. 虹霓焕耀以摛藻，彗星摇曳而舒芒。

虹霓光彩夺目，如舒展华丽的文藻；彗星摇曳着身姿，舒展光芒。

23. 望舒弥节于九道，羲和正辔于中黄。

望舒在九道上缓行驾驭月车，羲和在天空正中驾驭日车。

24. 众星回而环极，招摇运而指方。

众星围绕北极星循环运转，招摇星运行指示方向。

25. 日者，众阳之宗，光之所烛，万物仰之。

太阳是众多阳气的宗主，它的光辉照耀之处，万物都仰赖它。

26. 月者，阴精之宗，体禀至阴，以之配日，女主之象也。

月亮是阴气的宗主，其本体禀受至阴之气，与太阳相配，是女主的象征。

27. 及其盈缩有期，迟疾有节，循度运行，应天顺时。

至于月亮的盈亏有固定的周期，运行的快慢有一定的节奏，它遵循着度数运行，顺应天时。

28. 至于河汉之流，含弘光大，布濩施生，柔润海岳。

说到天河之水，蕴含宏大，光辉盛大，散布开来孕育生命，滋润着山海。

29. 江河浩汗，山川磊落。

江河浩浩荡荡，山川错落有致。

30. 五岳巍峨，四渎腾波。

五岳高大雄伟，四条主要河流波涛奔腾。

31. 地载万物，色形殊类。

大地承载万物，万物的颜色和形态各不相同。

32. 羽毛鳞介，万品千名。

大地上有长羽毛的鸟类、长毛的兽类、带鳞的鱼类和带甲壳的生物等，品种繁多，名称各异。

33. 蠕动嬛飞，歧行喙息。

有蠕动爬行的，有盘旋飞翔的，有以脚行走的，有用嘴呼吸的生物。

34. 亦云富矣，众宝之渊；亦云广矣，庶类之薮。

大地可以说是极其富饶，是众多宝藏汇聚的深渊；也可以说是无比广阔，是万物聚集的地方。

35. 夫四时之序，阴阳之节。

四季的顺序，是阴阳变化的节度。

36. 温风以时，寒暑有则。

温暖的风按时吹来，寒暑变化有一定的规律。

37. 日月递照，星辰循轨。

太阳和月亮交替照耀，星辰遵循各自的轨道运行。

38. 春发其华，夏成其实。秋结其果，冬秀其实。

春天万物发芽开花，夏天万物成长结果，秋天果实成熟，冬天万物收藏。

39. 此盖自然之至数，万物之定分也。

这大概是自然的固有规律，是万物的既定本分。

40. 若乃四气代谢，悬象着明。

至于四季之气交替变化，天空中的天象显着明亮。

41. 庶类仰其照临，万物恃其亭育。

万物仰仗天地的照耀与养育。

42. 圣人因之，以观时变，以化成天下。

圣人依据这些规律，观察时势的变化，进而通过教化成就天下。

43. 乾坤交泰，阴阳和畅。

乾坤相交，阴阳和谐顺畅。

44. 万物各得其所，群生咸遂其宜。

万物各自获得适宜的生存环境，众生都能顺遂发展。

45. 故曰：“天地之大德曰生。”此之谓也。

所以说：“天地最大的德行就是生育万物。”说的就是这个意思。

……

全译：

序

天地极为神圣，难以用一言来确切表述。因此，从形体角度而言，称之为两仪；从假借名称来讲，叫做乾坤；从气的层面来说，称作阴阳；从性质方面论，是柔刚；从颜色角度观之，为玄黄；从名称本身而言，便是天地。

正文

在浑元之初以前，宇宙处于极度虚无与寂静的状态。太素开始萌动，却尚未显出征兆。清浊混杂在一起流动，天地之色交错并立。上下没有形成明确的形状，尊卑也毫无秩序。当时，宇宙只是一片混沌模糊的状态而已。自然界几乎没有什么物体，即便有，也寥寥无几。深远幽微的元气，就在此时开始萌发。

接着元气分化，清浊各归其位。天空高远辽阔，大地深邃幽暗。于是元气进一步剖判，刚柔得以区分，清浊确定了位置。天在外部形成，地在内部奠定。天由阳气构成，所以呈圆形且处于运动状态；地由阴气构成，所以呈平坦状且保持静止。天通过运动来施行造化，地凭借静止来容纳万物。天顺应规律运动，不失其光辉；地以深厚的坤德，承载万物无穷无尽。

天因其运动而尊贵，地因其静止而谦卑。昼夜交替照耀，日月或盈或亏。四季按顺序更迭，万物由此化生。所以圣人仰观天文、俯察地理，体悟天地的极致，通晓神明的品德，类比万物的情状。观察天地间的相互感应，天地万物的情状便清晰可见。

天通过呈现天象来显示变化，人们依据这些变化行事。日月清明而闪耀光芒，众星宿投射光影照耀大地。虹霓光彩夺目，如舒展的文藻，彗星摇曳着舒展光芒。望舒在九道上缓行驾驭月车，羲和在天空正中驾驭日车。众星围绕北极星循环运转，招摇星运行指示方向。

太阳，是众多阳气的宗主，它的光辉所照耀之处，万物都仰赖它。月亮，是阴气的宗主，其本体禀受至阴之气，与太阳相配，象征着女主。月亮的盈亏有固定周期，运行的快慢有节奏，遵循度数运行，顺应天时。

至于天河之水，蕴含宏大，光辉盛大，散布开来孕育生命，滋润着山海。江河浩浩荡荡，山川错落有致。五岳高大雄伟，四条主要河流波涛奔腾。

大地承载万物，万物颜色、形态各不相同。有长羽毛、长毛、带鳞、带甲壳的各类生物，品种繁多，名称各异。无论是蠕动的、飞翔的，还是用脚行走、用嘴呼吸的生物，都在大地上生存。大地可谓是财富的深渊，万物的聚集之地。

四季的顺序，是阴阳变化的节度。暖风按时吹来，寒暑有一定的规律。日月交替照耀，星辰遵循轨道运行。春天万物开花，夏天万物结果，秋天果实成熟，冬天万物收藏。这大概是自然的固有规律，万物的既定本分。

至于四季之气交替变化，天空中的天象显着明亮。万物仰仗天地的照耀与养育。圣人依据天地的规律，观察时势变化，进而通过教化成就天下。

乾坤相交，阴阳和谐顺畅。万物各自获得适宜的生存环境，众生都能顺遂发展。所以说：“天地最大的德行就是生育万物。”说的正是这个意思。