道藏辑要 通玄眞经卷之五璧五

默希子注

道德此篇上问道德下反礼智虽前\/篇具明今更起问以其玄与故

宜精审将成後\/学悟道之由

文子问道老子曰学问不精听道不深非学\/不知

非精\/不达凡听者将以达智也将以成行也将以

致功名也疑则有问听则须审亦犹撞钟声\/不虚应必将有益以致功名也

不精不明不深不达故上学以神听玄览\/无遗中

学以心听或存\/或亡下学以耳听瞥若\/风过以耳听者

学在皮肤以心听者学在肌肉以神听者学

在骨髓故听之不深即知之不明知之不明

即不能尽其精不能尽其精即行之不成道\/德

高妙如见明了\/则功业可就也凡听之理虚心清静损气无

盛无思无虑目无忘视耳无苟听专精积蓄

内意盈并既以得之必固守之必长乆之此\/爲

神听之法悟道之由既以得之必\/能守之善听不忘善抱不脱也夫道者原

産有始欲听其理\/必先明本始於柔弱成於刚强始於

短寡成於衆长十围之木始於把百仞之台

始於下此天之道也自无生有从微至着\/天道常然况於人乎圣

人法之卑者所以自下也退者所以自後也

俭者所以自小也损者所以自少也卑则尊

退则先俭则广损则大此天道所成也凡人\/多自

尊而卑人故失人之所尊圣人後己而先人\/故得人之所先是知忤物则群情莫应顺天

则乐推而\/不猒也夫道者德之元天之根福之门万

物待之而生待之而成待之而宁道爲生化\/之主德爲

畜养之资群物之根莫不待而\/生百福之门莫不由而出也夫道无爲无

形无爲而万物生\/无形而万物化内以修身外以治人功成

事立与天爲邻无爲而无不爲修身治人无\/爲无形与天

爲邻与道俱?合乎\/无爲而无不宁也莫知其情莫知其眞其

中有信虽非情可察非眞可识\/然窈?之中信而有焉天子有道则

天下服长有社稷公侯有道则人民和睦不

失其国士庶有道则全其身保其亲上至天\/子下及

庶人皆宜守道安\/国睦民全身保亲强大有道不战而克小弱

有道不争而得举事有道功成得福君臣有

道则忠惠父子有道则慈孝士庶有道则相

爱故有道则和无道则苛由是观之道之於

人无所不宜也夫道者小行之小得福大行

之大得福尽行之天下服服则怀之有其所\/行皆原

其\/福故帝者天下之适也王者天下之往也天

下不适不往不可谓帝王言其无道民不归\/往虽处其位何能

乆\/乎故帝王不得人不能成国以人爲本\/本固邦宁也得人

失道亦不能守有人无道\/是谓空国夫失道者奢泰骄

佚慢倨矜傲见余自显自明执雄坚强作难

结怨爲兵主爲乱首小人行之身受大殃大

人行之国家灭亡浅及其身深及子孙夫罪

莫大於无道怨莫深於无德天道然也罪大\/怨深

有国者不得不亡有身者不得不\/死以其道丧德灭天亡之故也

老子曰夫行道者使人虽勇刺之不入虽巧

击之不中夫刺之不入击之不中而犹辱也

未若使人虽勇不敢刺虽巧不敢击夫不敢

者非无其意也未若使人无其意夫无其意

者未有爱利害之心也夫行道者勇刺不伤\/巧击不中虽曰无害

而已受辱於聋俗则爲神奇在至道谓之儿\/戏不若使彼不起刺击意我无爱利害之心

忘诡世之迹\/道亦全矣不若使天下丈夫女子莫不懽

然皆欲爱利之若然者无地而爲君无官而

爲长天下莫不愿安利之庚桑尸羽俗孔丘\/称素王即其人也

故勇於敢则杀勇於不敢则活勇於敢则死\/勇於不敢则

存\/也

文子问德向已知道今更问德兼之仁义次\/及礼智自非广问何能大通也

老子曰畜之养之遂之长之兼利无择与天

地合此之谓德畜之成之无爲无私泽滋\/万物合乎天地谓之至德何

谓仁曰爲上不矜其功爲下不羞其病於大

不矜於小不偷兼爱无私乆而不衰此之谓

仁也贵爲天子而不骄贱爲匹夫而不\/忧慈惠不偏博施济衆所谓仁也何谓

义曰爲上则辅弱爲下则守节达不肆意穷

不易操一度顺理不私枉挠此之谓义也扶\/倾

极溺固穷守节随\/宜顺理所谓义也何谓礼曰爲上则恭严爲

下则卑敬退让守柔爲天下雌立於不敢设

於不能此之谓礼也敬尊抚下卑己先物秉\/谦柔之德无怠傲之容

此之谓\/礼者也故修其德则下从令修其仁则下不

争修其义则下平正修其礼则下尊敬四者

既修国家安宁四者有亏以治人即\/败国以修身则丧生故物生

者道也长者德也爱者仁也正者义也敬者

礼也五者兼修\/天下无敌不畜不养不能遂长不慈不

爱不能成遂不正不匡不能乆长不敬不宠

不能贵重故德者民之所贵也仁者民之所

怀也义者民之所畏也礼者民之所敬也此

四者文之顺也圣人之所以御万物也备此\/四德

谓之圣人故能承\/顺天心摄御群类君子无德则下怨无仁则

下争无义则下暴无礼则下乱四经不立谓

之无道无道不忘者未之有也夫道既隐四\/经乗之文子

问其本末老子陈其得失若四者俱废怨\/暴所作争乱必兴所谓无道立见亡败也

老子曰至德之世贾便其市农乐其野大夫

安其职处士修其道人民乐其业非夫至德\/之化岂能

各安其分\/以乐其业是以风雨不毁折草木不夭死河

出图洛出书图谓龟负八卦书即洪范九畴\/惟德动天泽沾庶物此圣人至

治所\/致也及世之衰也赋歛无度杀戮无止刑谏

者杀贤士是以山崩川涸蠕动不息壄无百

蔬季世之君隳纲败纪诛贤任佞聚歛不时\/荒怠无厌逆气陵沴上达于天星辰乖殊

下应于地故山崩川竭人无聊生昆虫草\/木咸失其所唯爲人主者不可不儆也故

世治则愚者不得独乱正不\/容邪世乱则贤者不

能独治寡不\/胜衆圣人和愉宁静生也至德道行

命也故生遭命而後能行命得时而後能明

必有其世而後有其人遭时遇命得主有人\/高梧自然接灵凤尺

渎不能\/容巨鳞

文子问圣智问圣\/与智老子曰闻而知之圣也见

而知之智也故圣人常闻祸福所生而择其

道智者常见祸福成形而择其行见可而爲\/知难而止

圣人知天道吉凶故知祸福所生智者先见

成形故知祸福之门圣人知吉凶倚伏察其\/未形故治於未乱智者

知祸福相倾监於已\/兆故不游其门也闻未生圣也先见成形

智也无闻见者愚迷闻未生之事非圣如何\/睹已形之祸非智如何

无闻无见眞谓愚迷也己矣

老子曰君好义则信时而任己弃数而用惠

人生信一时之义不虑将来之患略\/大道之数矜巧惠之能非贤君也物博智

浅以浅赡博未之有也指杯爲海短绠汲\/深何以能济也独

任其智失必多矣独任多败\/询衆可允好智穷术也好

勇危亡之道也独眩所知必致穷屈\/专勇无料坐见危亡好与则

无定分上之分不定则下之望无止若多歛

则与民爲雠少取而多与其数无有故好与

来怨之道也凡有所与必先所取取则有穷\/与则有竭以有竭之物给无穷

之费亦难爲恒也而易彼与此一得一失况\/取非其道与非其当得者未喜失者爲仇是

以志人絶取舍之心守平\/和之分怨何从而生也由是观之财不足

任道术可因明矣观取与之分乃仇怨之府\/是以财不足以救时唯道

可以\/辅衆

文子问曰古之王者以道莅天下爲之奈何

问先王之道讽当时之主言今时\/之弊不及昔者之政将如之何也老子曰执

一无爲因天地与之变化天下大器也夫上\/古帝

王爲治非谓神奇唯法天地执一无\/爲与时消息大器者谓有天下也不可执

也不可爲也爲者败之执者失之神而无形\/不可执也

执者非也微而无状\/不可爲也爲者败之执一者见小也见小故

能成其大也唯一故能总衆以御物\/唯大故能见小而不遗无爲者

守静也守静能爲天下正动不逾分静不滞\/方此静之至也故

能爲天\/下正也处大满而不溢居高贵而无骄处大

不溢盈而不亏居上不骄高而不危盈而不

亏所以长守富也高而不危所以长守贵也

富贵不离其身禄及子孙古之王道具於此

矣夫理契无爲心符至道处大满而不溢履\/高位而不危泽濡品物德贻子孙昔者明

王皆守此道\/以化天下也

老子曰民有道所同行有法所同守义不能

相固威不能相必故立君以一之譌僻之俗\/浇薄之民

有道不守有法不一外饰於义以求誉内\/作其威以伏衆不立君长何以齐之也君

执一即治无常即乱一法不明万\/民失据也君道者非

所以有爲也所以无爲也智者不以德爲事

勇者不以力爲暴仁者不以位爲惠可谓一

矣不择逍而妄爲不冯位而\/济惠能全五者可谓一矣一也者无适之

道也万物之本也一者法也适者往也言君\/致法而治则万物皆归往

於君故无\/不适也君数易法国数易君法数变君数\/易是君无一

则民物劳弊天下不安君无恒法\/随时迁变固无恒主亦废与也人以其位

达其好憎下之任惧不可胜理凡爲君者宜\/镇以道德不

妄好憎恣其胸臆逾於赏罚不当则\/下吏斯惧惧则刑滥何可胜理也故君失

一其乱甚於无君也君必执一而後能群矣

天下所以戴君上者以君有道故也今国有\/君而无道是民无主虽有其主使奸臣窃柄

贤者受害微歛无厌民物\/劳苦故云甚於无君也

文子问曰王道有几老子曰一而已矣皇王\/之号

虽殊古今之\/道唯一也

文子曰古有以道王者有以兵王者何其一

也唐虞揖让汤武\/征伐其不一也曰以道王者德也以兵王

者亦德也道无升降时有浇淳理在变通义\/非胶柱故适时而举因资济物大

矣哉其谁知之且结绳而理用道以化者德\/也夷暴殄逆用兵而治亦德也动不逾正静

不乖道虽曰凶\/器实爲至德也用兵有五有义兵有应兵有

忿兵有贪兵有骄兵夫兵者动有危\/亡用有可否也诛暴救

弱谓之义敌来加己不得已而用之谓之应

争小故不胜其心谓之忿利人土地欲人财

货谓之贪恃其国家之大矜其人民之衆欲

见贤於敌国者谓之骄义兵王应兵胜忿兵

败贪兵死骄兵灭此天道也国有五兵轻用\/则死败身有五

贼轻用之则危亡天道赏善\/惩奸其理不差仁者愼之也

老子曰释道而任智者危弃数而用才者困

舍平夷之道专巧诈之智遗祸福之数\/骋谲诡之才抑本移末得不危亡也故守

分循理失之不忧得之不喜成者非所爲得

者非所求不惊得失\/自无忧喜入者有受而无取出者

有授而无与受无贪取之心\/与无矜出之态因春而生因秋

而杀所生不德所杀不怨则几於道矣春秋\/无心

生杀有时人主无爲赏罚\/必当远违其理近失其道

文子问曰王者得其欢心爲之奈何帝王之\/理何以

得百姓\/欢心老子曰若江海即是也淡兮无味用

之不既先小而後大夫明王之德湛若江海\/来者不逆酌者不竭淡

然无味五味成焉施之无穷万物\/赖焉故得万姓欢心子孙不絶也夫欲上人

者必以其言下之欲先人者必以其身後之

天下必效其欢爱进其仁义而无苛气居上

而民不重居前而衆不害天下乐推而不厌

虽絶国殊俗蜎飞蠕动莫不亲爱无之而不

通无往而不遂故爲天下贵欲上人者非有\/欲上之心有欲

人之不上矣先人者非有允人之心则推先\/而不害若然者德惠动天地况於人乎

老子曰执一世之法籍以非传代之俗譬犹

胶柱调瑟执一隅之说非通代之典其犹\/胶柱调瑟何典节之能全也圣

人者应时权变见形施宜世异则事变时移

则俗易论世立法随时举事夫圣王救时济\/物衆人仰止犹

饥而待食渴而思\/饮人谁不愿也上古之王法度不同非古

相返也时务异也是故不法其已成之法而

法其所以爲法者与化推移道无隆替而俗\/有变革是以五

帝不同治三王不共法\/非欲相返因时宜者也圣人法之可观也其

所以作法不可原也法未然人不可知\/政已洽衆有可观其言

可听也其所以言不可形也言可听者当时\/用也不可形者

不可以当时之\/言爲後时之用三皇五帝轻天下细万物齐

死生同变化轻天下者非鄙薄也细万物者\/非简贱也言非有欲取天下而

天下归无心利万物万物自附者也齐死生\/则忧惧不能入同变化则诡异不能移也

抱道推诚以镜万物之情神而爲镜\/照无不得上与道

爲友下与化爲人上与道交\/下与化游今欲学其道不

得其清眀玄圣守其法籍行其宪令必不能

以爲治矣夫存其典籍行其法制实赖玄圣\/发扬导达使後之学者知贵其导

内以治身外\/以治国也

文子问政政者\/政教也老子曰御之以道养之以

德无示以贤无加以力教之以道无见其智\/能临之以德无矜其

威\/势损而执一无处可利无见可欲清虚爲体\/欲利自亡

也方而不割廉而不刿正不割物\/廉不伤义无矜无伐

御之以道则民附养之以德则民服无示以

贤则民足无加以力则民朴无示以贤者俭

也无加以力不敢也下以聚之赂以取之俭

以自全不敢自安不下则离散弗养则背叛

示以贤则民争加以力则民怨离散则国势

衰民背叛则上无威人争则轻爲非下怨其

上则位危四者诚修正道几矣俭而自全养\/以亲衆贤而

不恃威而不暴四\/者兼修正道存矣

老子曰上言者下用也下言者上用也上言

者常用也下言者权用也唯圣人爲能知权

言而必信期而必当上言谓道下言爲权唯\/圣人能知用之不失其

道善用权也小人用之则丧其躯不\/知权也唯权不言而信不期而当也天下之

高行直而证父信而死女孰能贵之世知所\/谓证父

爲贤死女爲信而天下莫不高之斯不然其\/矫性而求直节行以存诚乃末世之诡法非

至德之眞意则\/故不足信贵也故圣人论事之曲直与之屈

伸无常仪表理在称机\/事无定体祝则名君溺则捽父

势使然也捽祚骨切名君非礼在祝即当捽\/父非法於溺即可事在适时谁云

适礼\/也夫权者圣人所以独见夫先迕而後合

者之谓权先合而後迕者不知权不知权者

善反丑矣善用权者先谲而後通不\/善用者始吉而终凶也

文子问曰夫子之言非道德无以治天下上

世之王继嗣因业亦有无道各没其世而无

祸败者何道以然设问\/之意老子曰自天子以下

至于庶人各自生活然其活有厚薄天下时

有亡国破家无道德之故也非有他殃\/在於失道有道

德则夙夜不懈战战兢兢常恐危亡无道德

则纵欲怠惰其亡无时居存若亡国无余殃\/安时忘危身死无时

使桀纣循道行德汤武虽贤无所建其功也

有道即王无道即亡固知善恶无王兴亡\/在人皇天辅德自然之理岂云昧也哉夫

道德者所以相生养也所以相畜长也所以

相亲爱也所以相敬贵也夫聋虫鼈聋\/无耳虽愚

不害其所爱诚使天下之民皆怀仁爱乆心

祸灾何由生乎夫道者广覆厚载生之畜之\/亲之爱之一不异物尽申诸

己使万物皆然则虽聋虫之愚\/尚感仁泽何忧祸灾之生也夫无道而无

祸害者仁未絶义未灭也仁虽未絶义虽未

灭诸侯以轻其上矣诸侯轻上则朝廷不恭

纵令不顺夫王者无道有位继业未灭者以\/仁义犹存故也而祸福之??已萌

於兹陵熳之情以轻其上矣则夷王下堂而\/见诸侯文公要盟而会践士此衰世之谓也

仁絶义灭诸侯背叛衆人力政以威力\/爲政也强者

陵弱大者侵小民人以攻击爲业灾害生祸

乱作其亡无日何期无祸也道丧德亡仁絶\/义灭有君非君

爲臣非臣尊卑失位强弱相陵故即秦\/之二世汉之季主此国毁亡之时也

老子曰法烦刑峻即民生诈法烦难奉奉之\/不逮则峻之以

刑刑之不正则罪及无辜遂使百姓轻生\/冒禁以死抵法天下之危莫不由此也上

多事则下多态求多即得寡禁多即胜少以

事生事又以事止事譬犹扬火而使无焚也

以智生患又以智备之譬犹挠水而欲求其

清也人多事即心乱国多禁则民劳\/犹火不可频扬水不可数挠也

老子曰人主好仁即无功者赏有罪者释好

刑即有功者废无罪者及无好憎者诛而无

怨施而不德人主无好憎之心则臣无颇僻\/之刑则赏者不避诛者不怨

放准循绳身无与事若天若地何不覆载合

而和之君也别而诛之法也民以受诛无所

怨憾谓之道德动循法度德合天地君眀即\/理无不鉴法平则民不遭其

辜

老子曰天下是非无所定世各是其所善而

非其所恶夫求是者非求道理也求合於己

者也非去邪也去迕於心者今吾欲择是而

居之择非而去之不知世所谓是非也世人\/善己

所是恶人所非彼亦恶吾所善非吾所是是\/既非是善亦非善即善恶无定是非安在然

惬其情者虽恶以爲善善其所善非去衰也\/迕其意者虽是以爲非其所非违其心也则

无是以不非其所非者则无非矣则无是无\/非无善无恶故明不出善恶而无是非者也

故治大国若烹小鲜勿挠而已大国不胜乱\/政小鲜何堪

数\/挠夫趣合者即言中而益亲身踈而谋当即

见疑趣合谓偶合於君所言且当而\/身疏则君未深信必见疑也今吾欲

正身而待物何知世之所从规我者乎吾若

与俗遽走犹逃雨无之而不濡今我欲爲人\/规矩人亦爲

我师匠犹速走避雨\/身已劳倦不免沾濡欲在於虚则不能虚若

夫不爲虚而自虚者此所欲而无不致也夫\/虚

者无欲有欲非虚\/无心无所不至也故通於道者如车轴不运

於己而与毂致于千里转於无穷之原也达\/道

之士身由毂也神由轴也身混世而尝适心\/居中而常寂不驰言外不劳诸己故能转於

无穷之路游\/於絶?之境故圣人体道反至不化以待化

动而无爲圣人内以反眞外能应化\/触情不染动用无爲也

老子曰夫亟战而数胜者则国必亡亟战则

民罢数胜则主骄以骄主使罢民而国不亡

者则寡矣主骄则恣恣则极物民罢则怨怨

则极虑上下俱极而不亡者未之有也故功

遂身退天之道也战不欲频主不欲骄民不\/欲罢物不欲极极则返极

而不亡未\/之有也

平王问文子曰吾闻子得道於老聃今贤人

虽有道而遭**之世以一人之权而欲化

乆乱之民其庸能乎平王周平王也言一人\/者王自况也贤人指文

子也言今虽权在一人不能\/化之子有何道而能治之也文子曰夫道德

者匡邪以爲正振乱以爲治化淫败以爲朴

淳德复生天下安宁要在一人夫哀正存心\/治乱由君心

哀则衰君治则治故兴亡匪天成败在我不\/系於物贵在诸道道彼一人则淫俗可变醇

德复兴何忧\/不治者也人主者民之师也上者下之仪

也上美之则下食之上有道德则下有仁义

下有仁义则无**之世矣故知天下顒顒\/莫不上师於君

望爲仪表其由决水於\/千仞之谿无不归往也积德成王积怨成亡

积石成山积水成海不积而能成者未之有

也德不积不足以成名恶不积不\/足以毁身故王者顺所积也积道德者

天与之地助之鬼神辅之凤凰翔其庭麒麟

游其郊蛟龙宿其沼故积道德以感天地四\/灵呈其祥万物乐其业

者\/也故以道莅天下天下之德也无道莅天下

天下之贼也以一人与天下爲雠虽欲长乆

不可得也莅临也人君以道莅天下天下共\/戴之而不重无道处天下天下怨

之而不\/乆也尧舜以是昌桀纣以是亡观乎善否\/以察存亡

平王曰寡人敬闻命矣平王周之贤王伤时\/道衰故问文子求於

治道文子云要在一人匪由於他故平王\/修政周道复兴而春秋美之後谥爲平王

通玄眞经卷之五