当上部落首领后发现是在明朝 第483章：争夺道统的王大爷

贵阳，龙场驿。

贵州冬末的天气极其阴寒，一场场冻雨落下，使得树叶间都挂上冰棱。

道路上也积雪数尺，人畜几乎不得通行，就连山间的一条小溪，也在这种寒冷中被冻的断流。

根据记载，自永乐年间之后，大明的平均气温就一路下降，到正德年间算是一个低谷。

等到嘉靖上台后，气温才逐渐的上升，不过最高的年份，比两宋平均最低的年份还要低！

这也是为什么，明朝很难占住河套地区的原因之一，不仅占不住河套，对西域也很难施加更强大的影响力。

气候一直是农耕封建王朝的命运之一，强盛的汉唐，都是气候相对更加暖和的时期。

暖和的气候，不仅适合农耕，更适合各种生产活动。

王阳明的讲学，就在这种严寒中被迫中断，他自己也在贵州愁煞人的冻雨中，再度犯病了。

好在他名头响，已经收了不少弟子，加上同当地苗人的关系也不错，所以已经搬家。

一开始他住的是小溶洞，据说他经常在里头推演《易经》，故而小溶洞被他命名为“玩易窝”。

龙岗山上还有个大溶洞，王阳明将其命名为“阳明小洞天”。

他现在住的叫做叫做“何陋轩”，是苗人帮他修建的几件茅草房，是他的卧室、书房和教室。

此时此刻，茅草屋里的火塘烧的旺旺的，由于没有太好的排烟条件，也弄不到炉子，所以只得开个窗户出烟。

王阳明裹着厚厚的被子，就在火塘旁，翻阅着一些书信和书籍。

自从华容一别，他就同刘大夏有书信往来，一边交流着各自的学问，一边过问些黥事。

今日他就看到一份黥人华夏日报的报纸，上头有篇文章叫做《积极落实‘废两改元’政策，保证国民经济不会出现通胀性风险》。

这篇文章记载的是东秦发行银币一事，王阳明耐心的看完，发觉银币一事，可能是黥人为了更加便捷商贸。

他澹澹一笑，又拿起刘大夏的信，最近一年内，刘大夏对王阳明的学问，十分的上心和热衷。

作为老黥事，刘大夏自然看出，王明明对《颜政哲学》的借鉴之处，只是巧妙之处在于，王明阳用传统理学，融合新创之心学，居然将《颜政哲学》中一些精华，融会贯通进了“儒释道”这套学问之中。

这太了不起了！尤其是经世致用，实事求是，学以致用，济世救民，以及‘知行合一，经世致用’的核心，更是让刘大夏如饮美酒！

他惊讶的发现，王阳明这套学说，居然能同“随时因革”论起恰到好处的呼应。

所以这两年多的时间里，刘大夏已经将王阳明引为知己。

这封信同样在让王阳明答疑解惑，并且委婉的提出，想要让王阳明，一起为变法造势。

王阳明叹了口气，将信放下后就开始思索起来。

良久，他才重新提笔回信，对变法避而不谈，对刘大夏的疑惑，却是积极的回复。

两年时间的打磨，王明阳的思想已经很成熟，他此刻于仕途上，已不甚追求，唯一想的就是将学问发扬光大。

他这两年也一直在同脑海中的那个“颜政”辩经，屡次参禅，最久的时候，天人神游一个余月，人参禅参病了，却没有将自己说服。

王阳明知道，这意味着他这套学说，也有很大的问题。至少不能像《颜政哲学》一般，将认识论和世界本原以及意识联系起来。

他虽不认为这个黥人就是对的，可上头论述的世界规律，却是让人不得不思虑一二。

王阳明也认为，泱泱大明一直未能自强，根本在于国人不懂得什么叫自强。

从这一点来看，四书五经教导的自强不息，同刘大夏追求的“自强”是不一样的。

具体怎么个不一样，王明阳也说不出，这牵扯的是儒家的根本，也就是三纲五常。

自强不息加上三纲五常，那就同黥人那种自强南辕北辙！

一封信写完，王阳明有些乏了，两个仆人就侯在一旁，他们正在为煤油灯添油。

还有十几个学生也在屋内，他们都在翻阅着经书，一个个认真不已。

其实，王阳明很想让他们读读黥人的所谓哲学，可终归是忍住了。

他半躺在床上，放松的翻阅起黥人的《钢铁是怎么造就的》。

这部话本，起初他有些不屑，仔细翻阅后，才被其中的朴素至简的道理所吸引。

金保这曲折的人生，这坚毅的品格，无不透露出一种不一样的人生态度。

王阳明年幼时体弱多病，一生看上去顺风顺水，这些年却多次遭受巨大的变故和挫折。

每每读到金保对生命和苦难的态度，王阳明就顿感肃然起敬。

可惜，这部书暗戳戳的将苦难归于大明，将光明却寄托在东秦，这算是一大败笔。

……

“老师，学生偶有所得，却又更加的疑惑，能否请老师解答！”弟子李惟善、陈文学、詹惠，突然起身求问。

《基因大时代》

王阳明放下手头的书，坐直身子后笑道：“说来听听！”

“老师，还记得您最初讲的《大学》，讲的是非程朱之新本，乃前朝之旧本。其中有言：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。这与朱子所言的新民，相去甚远！可我觉得，亲民不一定对，新民反倒是更加合适！”陈文学说。

李惟善补充道：“朱子认为，人都有光明品德，此乃天理人性，但品德再光明，都有可能受到蒙蔽！明明德，就是为了光明品德，有了光明品德后，便可去引导他人，如此一来，就能让他们也获得这般品德，可作新民！由此，这世间万物万理，便能止于至善！”

“这同学以致用，济世救民岂非是类似？而亲民，却似有不妥！”詹惠也道。

这就是儒学“大染缸”的体现，很多道理都能牵强附会，压根不讲究精准、辩证。

王阳明微笑道：“邦畿千里，惟民所止，说的是亲。为人君，止于仁，说的是亲。君子贤其贤，而亲其亲，说的是亲……君子贤其贤而亲其亲。小人乐其乐而利其利，说的还是亲。亲有仁的意思，也有新的意思。亲民者，重在行，不亲民，何以让别人成新民？

亲，更重一层便为经世致用，即是我所言‘知行合一，经世致用，止于至善’。在此过程中，又需我们学以致用，致用之后还得实事求是，假若学问取得真成果，才算是真正掌握了学问，而后便可济世救民！实现先贤所追求的三代之治……”

王阳明扯了一大堆，其实也是在碰瓷，明明德，亲民，止于至善，这同样是儒学的三纲。

他通过“亲”与“新”的差别，直接从儒学三纲的层面争夺道统，并且将经世致用、实事求是的道理，一并杂糅进去。

看似很聪明？实则极其的无奈，因为他不敢跳出儒教这个框架，只能牵强附会，将原本的道理拿出来炒一遍，重新加入一些“左料”进去。

十几个学生都认真的听着，他们都是王阳明在贵州收的弟子，有一些人还是从湖广和云南跑来求学。

这个时空的王阳明心学，补齐了方法论这一大块漏洞，所以显得更偏向于实学的内容，难以速成且更重在一个‘行’字。

“那老师，我等明了理，经世致用后若结果不好，不符合实事求是的道理，岂非就是错的？可您也说过，环境和条件的不同，也会导致结果不同，那这成与不成，到底该如何判定？”陈文学问。

王阳明笑望着他说：“人人皆可为尧舜！只要做的是好事，参透了道理，结果或许不会尽好，但总归是向好！只要抱着这颗心思去办事，总是会于国于民于己有利的！

为师曾在华容，同刘时雍问黥事，他当时便说：‘天下的事情，不怕不能够实行，就怕没有能够实行的人’！为师认为，此言实乃至理名言，坐而论道是成不了事的，通读圣贤书，你们应当明白，圣贤书是拿来读的，拿来办事一点用没有！”

十几个学生默默点头，又纷纷开始自己学习起来。

他们很珍惜同王阳明相处的时间，因为王阳明的谪戍期快满了！

而在他们的宣扬下，阳明心学已经在贵州名声大噪，在湖广也由刘大夏传播开来。

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