少年武宗 第二百零五章 七步浮屠录（上）

“您现在已经可以离开了，您的政审已经完全通过，记住十月一号前往济南军区报道。恭喜您，您已经被列入条约军基层干部和技术人才培训计划中，现在您可以离开了！祝你日后工作愉快！”

“多谢！也祝你们工作顺利。”行了一个礼，董广拿上任志超递给自己的小册子，就向外面走去，他刚才已经打电话通知了三哥。

坐上车子以后，董广的思绪还是有些不能平静。父亲是在乎他的，不然不会让人把这个册子转交给他，可是父亲现在到底在哪里。

三哥董英广又问了董广一些事情，董广也都一一作答，两个人很快就到了兵阁。学员们已经都散去了，除了一些初级的学员，对于高级别的学员。兵阁并不要求这些学员每天报到，每个人有自己的造化。

回到屋中，在灯光下，董广终于翻开了父亲的笔记，翻开了任志超递给他的册子，这些字是父亲写的，他可以看得出来。董照的字体并不算太好看规范，但是一笔一划之中，迥劲有力，气度非常！

“常见的修行意念的方法，有两种。一种是诵持法，一种是观想法。诵持法讲究的是诵持经文，加筑己念，从而强化自身的信仰意念。”

董广一字一句的看着父亲写的内容，有的部分还用小括号括住，那应该是父亲自己做的标注，这些话都是白话文，所以应该是父亲翻译过来的，可能也是为了方便自己去理解这些话。比如董广看到一个小括号之中写着：“诵持法说的简单一些，就像是一些做营销的人员，每天早上都要大喊加油，久而久之，他们意念潜移默化也充满激情。”

董广继续看下去，只见后面还写到：“当今常见的诵持法，如禅宗十念法，道教经文诵持法！都是需要坚持每天的诵念，字句经文之中，不仅寓意极深，也能潜移默化的改变人的思想。观想法中最为著名的是佛教的白骨骷髅观，道教的红尘观，以及真灵位业图等等！”

这上面并没有具体介绍这些修行法，但是有的内容董广曾有所耳闻，比如禅宗的十念法：自修者，每天中九次之念十声佛号法。每天晨起与睡前各一次，日中三餐各一次，午前开工及收工各一次，午后开工及收工各一次，共计九次。每次称念十声四字“阿弥陀佛”或六字“南无阿弥陀佛”。很简单的法门，却是修行信仰的内容。

董广继续向下看去，剩下的内容，大部分已经不括括号了，应该是董秉乾先人的原话：“我曾听闻，秦汉之时，儒家尚有修行之法，西汉有经学家一生研读一书，苦修一本经典。宋朝之时，理学家之学，争议颇多，于经学有异。我便经多方寻觅。兀自整理研学，终于能够得悟贯通！能领会先人之意，创此七步浮屠录，作为求道学道之根本！”

父亲董照的翻译写得很简单，但是董广看过家中的族谱记载，董秉乾先人在还原这些法门的时候，曾经四处求访。

佛教八大宗派，法性宗、法相宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗，真言宗（也就是密宗）都有留下过董秉乾先人的足迹。因此他虽然后来在千载寺三圣门太极宫成为了道教的护道人，可是总结出来的话，却融汇了佛教很多的思想。魏晋南北朝时期，经学家的传承四分五裂，道门也遭受重创，相对而言，只有佛门在当时能够暂得安稳，甚至发展起来，于是很大一部分经学传承也就流入了佛教。

佛教在东汉传入中国，后来正值乱世。可是在魏晋南北朝的时候，他们却借助机会迅速发展了起来。

“我之七步浮屠录是研读经书之法，天下经书皆可入瓮。我将其分为七种层次。第一步是略知门内之事，以佛语观之，便是指从佛以后，对于神事（各个佛陀的显化故事）、鬼事（佛教的地狱恶鬼故事）、礼事（敬奉各个佛陀菩萨罗汉的不同方法和禁忌）、法事（对于恶鬼缠身，或者请神许愿的仪式）、香事（会看香）、卦梦之事（能解梦占卦）、其中一门略有了解，并不断深研。”

看到这里，董广有了一种自己被骗了的感觉，还好下面括号之中由父亲所写的注释：“与兵法之上，做相同而不同之解，对于后勤，基层，指挥，参谋，军事史，军工，军备，特种作战，其中一门略有了解，并且不断深研！从拳法观之，有拳谱之精义，得拳法之大旨！”

董照之所以这样写，不是没有原因，兵家拳法，拳谱中并不多写经意，理论全在兵典之上，尊奉孙子兵法为拳学之始！因此历朝历代，又有人称孙子兵法为武学之盛典，兵家之绝唱！

董广继续向下看去，只见董照略作转折，又继续写道：“若以个人武艺相较，尊奉孙子兵法为经，第一步兵家武者只了解这本军事著作的成书背景，有它有关的战役战争，读这些相关的经典。基本了解之后，熟读你所选择的兵法著作。”

“早说这么简单不就是了吗，老爸你还真能绕圈，不过怎么总感觉这些东西，我在哪里见过呢！”董广看到董照后面的字，不由轻笑。

对于这些方法，他隐隐有些熟悉，总觉得在哪里见过一样，暂时先不管自己的胡思乱想，董广继续向下看：“第二步是择宗入法门，选择一位佛教或者道教的神佛人物供奉，等于说是成为他们的信徒，并且开始修行一部与他们有关的佛教或道教经文，直至将之背会。”

董照的备注依然很简单：“选取一本兵家经典，熟读背会！建议《孙子兵法》《兵典》《兵经》三者择一而取！”

《孙子兵法》不必再说，历代兵家著作都是以此为根基所创。《兵典》是唐朝人杜祐在《通典》所录，共有十五卷，上万字。

《兵经》是明末的一本兵家著作，又称百字兵经，不论在武学上，还是兵法上，都有很高的研究价值。几乎完美继承了武学七经所述。

董广看到这一点，他就已经明白了，其实父亲只给了他一个选择，就是《孙子兵法》，《兵典》的主要内容是以解释孙子兵法为主，《兵经》主要内容，继承并发展了孙子兵法。

果不其然，董广继续想下面看的时候，董照的意思就写出来了“我的修行方法你不必在意，你可以以《孙子兵法》为根基，然后阅读《兵经》，《兵典》，增强对《孙子兵法》的了解。博学而专精，至善！”

三哥董英广在院里看到董广的灯还亮着，整个人还没有休息，就问了一句：“老九，你在屋里干什么呢？不要玩太晚，现在都九点了！”

董广探出头来：“三哥，你给我个建议呗，如果我要背书的话，背哪一本书好呢？《孙子兵法》、《兵典》、《兵经》你帮我选个呗！”

“笨蛋，那还用想，肯定是《孙子兵法》啊，它的字数最少，背起来最省力气。《兵经》和《兵典》上万字，哪有那么容易背！笨！”

董英广说话一点点都不犹豫，对他而言，背书当真不是件好差事。

“好吧，三哥，你当我没问！”董广头向里面一收，回过神来，然后继续看起了父亲的笔记，里面还有很多的内容，他没有看完呢！

兵家和儒家在古代之时，历来是在帝皇手下，互相扶持，互相抗衡，互相制约，又共同发展。大将军莫不学习儒家之道，以明哲保身，从儒家观览经文处入手，从而兼通兵法，以察时政。也多有读书人，腰佩宝剑，善于击刺。儒门六艺之中，骑马射箭也都是比较重要的。

乐舞之中，学生十三岁舞勺，十五岁舞象，二十岁舞大夏，勺、象、大夏都是舞的名称。勺是文舞，是徒手或持羽等轻物的舞蹈。象、大厦、大武等都是个武舞，指手持盾、剑等武器，作击刺等动作、象征作战情节的舞蹈，相当于士兵演习的雏形！这些做法无不暗合兵家！

董广也终于察觉了，他为什么总会觉得这些方法有些眼熟了。因为他女朋友，赵凤亭的读书方法就如同这样啊，文章本天成，妙手偶得之。谁能想到一个女孩的积累和突发的灵感，竟然于上古经学相通。

董广定了定神，回想了一下自己读过的兵书，自己了解最深的，其实还是孙子兵法。其他的兵法书籍，自己不过是浅尝辄止。心中有了主意，他接着向下看去，这才发现了不同于赵凤亭读书方法的部分。

“第三步是经文心中写，将所背会的经文，一笔一划在脑海中写出来，直到在脑海中一气呵成，没有出现任何笔画错误为止！”

董照在这一点只做了翻译，并没有单独的在给董广解释说明。因为翻译已经说得很清楚了。“凤亭的方法以外为主。她的第三步是将经文背会。第四步是背写下来，跟在脑子里写字相比，她这样做要节省不少时间，但是深度必不如在脑子里写字，怪不得古人读书闭眼。”

董广突然想起《宋史.司马光》的一段记载：司马温公幼时，患记问不若人，群居讲习，众兄弟既成诵，游息矣；独下帷绝编，迨能倍诵乃止。用力多者收功远，其所精诵，乃终身不忘也。温公尝言：“书不可不成诵，或在马上，或中夜不寝时，咏其文，思其义所得多矣。”