一剑绝尘 第9章 龙门阵里的巴蜀万象：一场永不落幕的市井叙事

在巴蜀大地纵横交错的时空褶皱里，摆龙门阵早已超越简单的谈天说地，演变为镌刻在方言与血脉中的生活史诗。法国社会学家哈布瓦赫的“集体记忆理论”在此得到生动印证——当茶馆里的铜烟杆敲出节奏，院坝中蒲扇摇晃出韵律，这种全民参与的语言狂欢，实则是巴蜀人构建共同文化记忆的仪式。从茶馆蒸腾的茶香到院坝洒落的月光，从田间湿润的泥土到数字屏幕的蓝光，龙门阵如同多棱镜，折射出这片土地最鲜活的人间烟火，承载着千年未改的生活智慧与情感温度。而在这热闹非凡的场景背后，总有一些沉默的角落——那些什么也说不出的三分钟，同样藏着生活的况味。若将视角进一步延展，会发现龙门阵更是一部活态的历史长卷，在口口相传中延续着人类文明的薪火，其承载的经验与知识，如同古老的基因，在岁月中不断传承与演化。这种传承不仅存在于汉族的市井生活，更在四川少数民族的文化脉络中绽放着独特光彩。

一、茶馆茶肆：茶香氤氲里的舌战江湖

（一）老茶客的风云场

清晨五点，当第一缕曦光还未穿透锦官城的薄雾，鹤鸣茶社的木门已“吱呀”开启。老茶客们熟稔地搬出自家专属竹椅——椅面凹陷处记录着二十年的落座痕迹，椅腿缠着防滑的布条，每道褶皱都藏着故事。铜制的长嘴茶壶在八仙桌上磕碰出清脆声响，沸水注入盖碗的瞬间，茉莉花与老鹰茶的香气腾空而起，为即将开场的龙门阵酝酿氛围。这些茶具不仅是实用器物，更成为龙门阵文化的符号象征——盖碗茶“天地人”三才合一的构造，暗合巴蜀人“中庸通达”的处世哲学；长嘴铜壶悬壶高冲的技法，恰似川人骨子里“张扬而不失章法”的性格。

八十岁的李老爷子总爱占据临窗的老位置，黄铜烟杆往青石地板上一磕，火星迸溅的瞬间宛如惊堂木落下。“且说当年诸葛亮七擒孟获！”他沙哑的嗓音陡然拔高，烟杆在空中划出七道凌厉的弧线，仿佛重现了古战场的金戈铁马。这些三国故事的代代相传，正是巴蜀人通过龙门阵延续历史记忆的典型例证。在文字记载尚未普及的年代，老辈人用生动的讲述将武侯祠前的风云、锦官城外的烽火，化作可感知的文化基因。孩子们听着“草船借箭”“空城计”长大，在脑海中勾勒出千年前的谋略与勇气，历史不再是故纸堆里的文字，而是融入血脉的传奇。这种传承方式，暗合人类学家所指出的“口头传统”在文明延续中的关键作用——通过语言的魔力，将抽象的历史转化为具象的故事，让文化记忆在代际间自然流淌。

而在另一处茶馆里，说书人一拍醒木，开始讲述那清末民国初期，灌县财神赵公山下杉木沟龙瞎子斗李端公的故事。龙瞎子本名龙青山，本是挖采中草药的药夫子，年轻时常在山间采药，背着竹篓穿梭于陡峭的崖壁与茂密的丛林间。有一回，他在一处隐秘的山洞避雨，偶然发现了一本破旧的《万法归宗》。此后，他白天采药，夜晚研读修炼，渐渐地竟能施展神奇的法术，可也付出了代价，双眼失明，从此被人称作“龙半仙”。这类民间奇谭看似荒诞，实则暗藏历史密码：故事中对巫术与草药的描绘，反映了古代巴蜀地区的原始信仰与医药实践；龙瞎子与李端公的争斗，影射着清末民初社会动荡下民间势力的博弈。当听众为故事拍案叫绝时，无意识间完成了对地方历史的认知与传承。这些故事如同文化的“微缩胶囊”，将特定时代的社会风貌、民众心态，以通俗的方式保存下来，成为研究历史的鲜活素材。

（二）市井智慧的交锋场

茶馆的八仙桌永远是观点碰撞的擂台。每到午后，关于“火锅涮毛肚该七上八下还是十秒为佳”的争论准时上演。主张“七上八下”派的刘师傅拍着桌子，溅起的茶水在桌面上蜿蜒成河：“毛肚就要脆生生的口感，多一秒都老了！”反对派的周大姐立刻反驳，竹制的长指甲敲得碗沿“当当”响：“十秒才能锁住牛油的香味，你们懂不懂？”这样的争论看似琐碎，实则是巴蜀人“以辩明志”的生活智慧——通过对饮食细节的较真，展现对品质生活的追求。正如人类学家格尔茨所说的“地方性知识”，这些争论将烹饪技巧升华为独特的地域文化标识。而在这些日常的讨论中，同样蕴含着世代相传的生活经验，比如老辈人总结的“冬吃萝卜夏吃姜”的养生之道，或是“煮饭先泡米，省时又香软”的厨房窍门，都在龙门阵的交流中得以延续。

当话题转向“川剧变脸的机关奥秘”时，茶客们的讨论更显深度。有人会说：“那变脸啊，可不是简单的噱头，每张脸谱都有讲究，红脸代表忠义，白脸象征奸诈，就和三国里的人物性格一样。”还有人接过话茬：“而且变脸的手法也多着呢，有抹脸、吹脸、扯脸，扯脸最难，得提前把脸谱一张张粘在身上，动作稍微慢点，就露馅咯！”这种对传统艺术的探讨，本质上是民间对文化遗产的自发传承，龙门阵成为连接古老技艺与当代生活的桥梁。川剧的历史、表演技巧，以及背后蕴含的文化寓意，都在这样的交流中得以传播，让年轻一代在耳濡目染中了解和热爱传统文化。

二、院坝月光：夜幕下的奇幻剧场

（一）惊魂夜话专场

夏日傍晚，夕阳将院坝的青石板染成蜜糖色，各家各户陆续搬出竹椅。王大爷的旱烟袋锅在石阶上敲出三声节奏，宛如敲响开演的锣鼓：“后山破庙的故事，想听不？”暗红火星迸溅的瞬间，二十几双眼睛瞪得比铜铃还大。从集体无意识理论视角看，这些鬼神故事的盛行，与巴蜀地区多山多雾的自然环境密切相关。在生产力低下的年代，人们通过创造超自然叙事，来解释无法理解的现象，龙门阵则成为化解集体恐惧的心理安全阀。而这些故事的流传，同样具有历史价值。例如，一些关于“山魈”“水鬼”的传说，可能源于古代巴蜀先民对自然力量的敬畏，反映了当时人们的生存环境和认知水平；还有一些故事中提到的古老村落、废弃寺庙，或许曾真实存在，随着时间的推移，成为了历史的遗迹，但通过故事的传承，它们在人们的记忆中得以延续。

李婶讲述的“水鬼找替身”故事中，她突然把声音拉得又尖又细，像生锈的铁钉刮过锅底，同时伸出双手作抓人的姿势：“那水鬼在河底泡了十几年，指甲长得能缠住活人脚踝！每逢月圆夜，它就浮上水面，咧着发青的嘴念叨……”这种沉浸式的讲述方式，结合夸张的肢体语言，使听众产生强烈的代入感。心理学研究表明，共同经历这种恐惧体验，能增强群体的凝聚力，这也是龙门阵在民间历久弥新的重要原因。同时，这种讲述方式也让故事在传播过程中不断丰富和完善，每个讲述者都会根据自己的理解和经历，对故事进行加工和改编，从而形成了同一故事的多个版本，这些版本共同构成了丰富的民间文化宝库。

（二）生活智慧故事会

当恐惧的余韵渐渐消散，李婶摇着破蒲扇开启另一种叙事：“你们晓得不？张娘的外孙女考上北大咯！”家长里短在月光下发酵，谁家的豇豆结得密，哪条巷子新开了面馆，琐碎细节编织成温暖的人情网。但在这些日常闲谈中，同样流淌着历史的细流。比如张二爷讲起种庄稼的门道，烟袋锅子指着天上的北斗星：“要想庄稼长得好，粪水要灌饱，还要记到‘锄头底下三分水’！”这些农耕口诀，是巴蜀先民在千年稻作文明中总结的生存智慧。从都江堰水利工程的建造，到梯田开垦的技艺，农民们通过龙门阵将“水旱从人”的经验代代相传，确保了天府之国的富饶。这些经验不仅是农业生产的指南，更是一部活生生的农业发展史，让后人能够了解到先辈们在与自然斗争中所积累的智慧和勇气。

不知谁家的收音机飘来川剧唱腔，王大爷兴致来了，当场哼起《白蛇传》的片段。川剧作为巴蜀文化的瑰宝，其故事与唱腔也在龙门阵中不断演化。老人们讲述白素贞与许仙的爱情时，会加入本地传说元素，比如“白蛇曾在青城山修炼”“雷峰塔原型在成都某座古塔”。这些改编让经典故事落地生根，成为地域文化的一部分。孩子们在听故事时，不仅记住了情节，更记住了家乡与历史的关联。这种将经典故事与地方文化相结合的传承方式，使得传统文化在不同的地域环境中焕发出新的生机与活力，也让每个地方的文化具有独特的标识。

在四川的少数民族聚居地，同样上演着相似的文化传承奇迹。羌族作为中国西南古老的民族，在漫长历史中曾长期没有本民族文字（注：20世纪80年代后创制了以26个拉丁字母为形式的《羌族拼音文字方案》），其文化传承全赖口口相传。每年的“夬儒节”，便是羌族文化传承的盛大仪式。在距离四川省阿坝藏族羌族自治州理县县城约20公里的蒲溪乡，节日当天，“咚咚”的羊皮鼓声响起，祭祀队伍缓缓入场。老释比们念着没有文字记载、全靠代代口传心授的经文，通过抑扬顿挫的语调，讲述着羌族的起源、历史、信仰和风俗。从开天辟地的神话到族群迁徙的艰辛历程，这些经文将羌族的文化记忆编织进每一个族人的生命中。

而在日常生活里，火塘边的讲述同样是羌族文化传承的重要场景。老人们围坐在温暖的火塘旁，向孩子们讲述“羌戈大战”的故事。故事中，羌族先民与戈基人战斗的英勇事迹，以及凭借智慧赢得生存空间的传奇经历，在老人的讲述中栩栩如生。孩子们专注的眼神中，民族的历史和精神正潜移默化地生根发芽。羊皮鼓舞的传承亦是如此，相传其起源与释比取经书的传说相关，如今，从五六岁的孩童到年轻人，都在长辈的教导下学习击鼓技巧和舞蹈步伐，聆听背后的故事，让这一承载着千年历史底蕴的舞蹈艺术得以延续。

彝族的阿细人同样依靠口口相传守护着民族的文化瑰宝。国家级非物质文化遗产“阿细先基”，是一部恢宏瑰丽的创世史诗。每当夜幕降临，在阿细人的村落里，老人们便会围坐在一起，唱起“阿细先基”。从天地的形成、人类的诞生，到阿细人的迁徙与发展，歌声中饱含着这个民族对世界的认知和对自身历史的记忆。年轻一代在聆听中，感受着民族的根脉，传承着先辈们的智慧与精神，让无文字记载的文化在岁月中生生不息。

三、田间地头：泥土里生长的龙门阵

（一）农闲时的欢乐场

插秧后的田埂上，老农们蹲成一排卷着叶子烟。烟叶是自家种的，揉碎时散发着独特的香气。“去年我家稻田闹蝗虫，用辣椒水一泼……”王老汉的讲述被远处的牛哞打断，李叔立刻接上：“那算啥！我用艾草熏田，虫子都跑得远远的！”这些农事经验的交流，不仅是技术分享，更形成了乡村的互助网络。在龙门阵中，老农们通过“你一言我一语”的讨论，不断优化生产方法，体现了劳动人民的实践智慧。这些经验的传承，对于农业的发展至关重要。例如，关于农作物轮作、病虫害防治的方法，都是经过几代人的实践和总结，通过龙门阵传递给下一代。它们是农业生产的宝贵财富，也是人类与自然和谐共处的智慧结晶。

当话题转到“隔壁村的媒婆又说成了一门亲事”，众人立刻来了精神。这种对婚丧嫁娶的关注，反映了乡村社会以血缘、地缘为纽带的人际关系网络。龙门阵成为维系乡土社会秩序的重要工具，通过舆论监督、道德评判，规范着村民的行为。同时，这些乡村琐事的讲述，也记录了农村社会的变迁。从过去的“父母之命，媒妁之言”到如今年轻人自由恋爱的转变，从传统婚礼习俗的延续到现代元素的融入，都在龙门阵的闲谈中得以展现，成为研究农村社会历史的重要资料。

（二）劳作中的调味剂

蜿蜒的山路上，背二哥的号子声此起彼伏。路过山腰的歇脚亭，有人将扁担往肩上一靠就开启话匣子：“你们晓得不？朝天门码头新来个力哥，能扛三百斤！”这种对“大力士”的推崇，体现了劳动人民对力量与坚韧精神的赞美。龙门阵中的故事主角，往往是身边的平凡英雄，他们的事迹激励着在场的每一个人。而这些关于码头、搬运工的故事，也反映了巴蜀地区商业贸易的发展历史。朝天门作为长江流域重要的码头，曾经是货物集散、人员往来的枢纽，通过龙门阵中讲述的码头故事，我们可以了解到过去的航运规模、贸易种类，以及码头工人的生活状况，为研究地方经济史提供了丰富的素材。

老周讲述城里见闻时，年轻的背二哥们露出向往的神情。这种城乡信息的交流，打破了地域隔阂，使封闭的乡村与外部世界保持联系。龙门阵成为乡村了望世界的窗口，潜移默化地影响着人们的价值观与生活方式。同时，这些见闻的传播，也促进了文化的交流与融合。比如，城里的新鲜事物、新的思想观念，通过龙门阵传入乡村，开阔了村民的视野；而乡村的传统文化、民俗风情，也在交流中被更多人了解和认识，推动了文化的多元发展。

四、新兴场域：数字浪潮里的龙门新韵

（一）直播间里的云摆阵

在短视频平台，“川渝婆婆”们的厨房成了新战场。58岁的张嬢嬢原本只是社区里爱分享菜谱的热心人，一次偶然被孙女拍下做菜视频上传网络，没想到就此走红。她在直播中不仅介绍泡菜的制作方法，还讲述起小时候跟着奶奶腌制泡菜的故事：“那时候，一到秋天，家家户户都忙着腌泡菜。奶奶把刚摘的青菜洗净晾干，放在大缸里，撒上盐、花椒、辣椒，再压上石头。每天早上，我都要帮奶奶揭开缸盖，看看泡菜有没有发酵好。那酸酸辣辣的味道，现在想起来都流口水……”这种将传统技艺与个人记忆结合的叙事方式，赋予了直播更深的文化内涵。在这个过程中，泡菜制作这一传统技艺的历史渊源、制作流程，以及与之相关的家庭故事、生活习俗，都得到了生动的呈现。通过网络平台的传播，这些原本只在家庭或社区范围内传承的知识和记忆，得以被更广泛的人群了解和认识，实现了文化传承的新突破。

年轻主播小吴将川剧变脸技巧与rap结合，创作《变脸Rap》：“蓝脸的窦尔敦 盗御马，说唱的川剧 闯天下，脸谱在变换 速度像开挂，巴蜀的文化 顶呱呱！”这种创新形式引发热议，有人赞赏其为传统文化注入活力，也有人担忧过度娱乐化会消解文化本真。这一现象折射出传统与现代碰撞时的必然矛盾，也促使我们思考文化传承的边界与方式。而在这种创新尝试中，川剧变脸的历史、技巧和文化寓意，以一种更符合现代年轻人喜好的方式得到传播。尽管形式发生了变化，但龙门阵作为文化传承载体的核心功能依然存在，它在新时代背景下，不断探索着传承历史与知识的新途径。

（二）社区活动的传承场

社区老年大学里，退休教师老陈用投影仪讲三国，动态地图上的箭矢仿佛穿越千年；非遗传承人周老师带着竹琴走进校园，为孩子们展示这门古老的说唱艺术。这些新场景下的龙门阵实践，体现了文化传承的与时俱进。科技手段的运用，使传统文化更易被年轻一代接受；而校园、社区的推广，则为龙门阵培养了新的受众群体。在这些活动中，历史故事、传统技艺不再是枯燥的知识，而是通过生动的讲解、精彩的表演，变得鲜活起来。孩子们在参与过程中，不仅学习到了历史知识和文化技能，更培养了对传统文化的兴趣和认同感，成为文化传承的新生力量。这种传承方式，将古老的龙门阵与现代教育、社区建设相结合，为文化的延续和发展提供了新的动力。

五、龙门阵里的性别图景：男人与女人的话语江湖

在巴蜀蒸腾的茶馆热气与院坝月光里，摆龙门阵如同双面绣，男人与女人各自绣出截然不同的风景。社会学家黛博拉·坦纳指出，男性更倾向于通过语言展现地位与能力，而女性侧重建立情感联结，这一理论在巴蜀龙门阵中得到生动印证。但深入观察会发现，这种差异并非绝对，在特定情境下，两性话语会产生交融与互补。而无论是男性谈论的时政要闻、商业门道，还是女性分享的家庭琐事、生活经验，都在以各自的方式传承着知识和历史。这种传承不仅存在于汉族的市井生活，在四川少数民族中，通过口口相传的文化延续同样展现出性别视角下的独特韵味。

（一）男人的龙门阵：纵横捭阖的宏观叙事

茶馆里男人们谈论时政时，看似高谈阔论，实则暗含对社会的责任感，反映了川人“天下兴亡，匹夫有责”的家国情怀。而在这些讨论中，涉及到的经济、科技、政治等方面的知识，也在交流中得到传播和深化。同时，他们对历史事件的分析和讨论，如对改革开放以来国家发展历程的回顾，对重大历史转折点的探讨，都有助于参与者形成更全面的历史观和世界观。

在羌族村寨，男性长者在祭祀仪式后的聚会中，会用庄严的语调讲述民族迁徙史。“我们的祖先从西北草原出发，翻越高山，跨过河流，才在这片土地上定居……”他们的讲述中，夹杂着对战争、自然灾害的描述，以及如何与其他民族周旋共存的故事。这些叙述不仅是对历史的追忆，更潜移默化地向年轻一代传递着坚韧不拔的民族精神。在彝族部落，男性毕摩在主持重大仪式时，会吟诵古老的经文，讲述彝族英雄支格阿鲁的传奇故事，从征服自然到建立部落秩序，这些故事承载着彝族对英雄主义和集体力量的崇拜。

体育赛事讨论中，男人们为国足的失利痛心疾首，本质上是对集体荣誉的扞卫，而体育背后蕴含的拼搏精神、团队协作等理念，也在交流中得以传承。在创业话题的交流中，失败后的沉默更显沉重。王老板谈及直播带货失利时，摩挲着茶杯裂痕说“都过去了”，背后是成年人对挫折的隐忍与反思。这些创业故事和经验教训，成为了宝贵的社会知识财富。年轻一代通过倾听这些故事，可以提前了解创业过程中可能遇到的困难和挑战，学习前辈们的应对策略，避免重蹈覆辙。这些故事也记录了时代的发展变迁，从传统商业到电子商务的转型，从线下实体到线上虚拟经济的演变，都在龙门阵的讲述中留下了痕迹。

（二）女人的龙门阵：细腻入微的微观叙事

院坝里女人们分享家庭琐事，不仅是情绪宣泄，更是建立女性支持网络的方式。当李婶抱怨丈夫袜子乱扔，张嬢嬢立刻共鸣：“同款老公！”这种共鸣背后，是对传统性别分工的无奈与调侃。而在这些日常的交流中，也传承着丰富的生活知识和家庭文化。比如，关于育儿经验的分享，从婴儿护理到孩子教育，每个母亲都有自己的心得和方法，通过龙门阵的交流，这些经验得以传播，帮助更多的家庭解决育儿难题。在讨论孩子教育、邻里纠纷时，她们展现出的智慧与韧性，丝毫不亚于男性在宏观议题上的见解。

在阿坝州的藏族村落，藏族妇女围坐在一起捻毛线、绣藏绣时，会用轻柔的嗓音讲述“格萨尔王传”中女性角色的故事。从美丽聪慧的珠牡王妃到英勇善战的梅萨，这些故事在她们的讲述中，赋予了传统史诗新的女性视角。“珠牡王妃在困境中如何保护部落百姓，她的智慧比雪山的太阳还要明亮。”这样的讲述，既传承了民族文化，也激励着年轻女性勇敢面对生活。在苗族聚居地，妇女们在制作苗绣、蜡染时，会将苗族古歌融入其中。这些古歌讲述着苗族的起源、迁徙和生活习俗，歌词中包含着对自然的敬畏、对生命的赞美。通过口口相传，苗绣上的每一针每一线，都成为了文化传承的载体。

在美食与穿搭的交流中，同样藏着生存智慧。李阿姨展示新菜谱时，会详细讲解食材搭配的营养原理；王小姐询问“我胖了吗”，姐妹们的善意回应，体现了女性之间的情感支持与自我认同需求。在羌族家庭中，母亲会手把手教女儿制作传统美食“蒸蒸糕”，边做边讲述：“蒸糕要用石磨磨的玉米面，这是祖辈传下来的手艺，可不能丢。”这种言传身教，让烹饪技艺和家族记忆一同延续。

（三）交汇与共鸣：不同话语下的共同温度

在社区组织的防灾演练后，男女老少围坐在临时搭建的凉棚下，男人们讨论着地震预警系统的技术原理，比划着房屋抗震结构的要点；女人们则交流着避险时如何快速收拢孩子、储备应急物资的经验。当张大哥说起去年洪灾中转移乡亲的惊险经历，声音不自觉地颤抖，一旁的李大姐红着眼眶递上纸巾，这一刻，关于勇气与担当的故事，打破了性别的话语边界。

在四川少数民族的节日庆典中，这种性别话语的交融更为显着。在彝族火把节上，男人们负责搭建火把、组织赛马等活动，过程中交流着传统的畜牧知识和狩猎技巧；女人们则围在一起准备美食，谈论着刺绣纹样和节日服饰的搭配。当夜幕降临，男女老少手拉手跳起达体舞，歌声中既有男性讲述的英雄史诗片段，也有女性吟唱的抒情小调，不同的话语最终汇聚成欢乐的海洋。

那些沉默的三分钟，更是成为心灵相通的见证。社区老年活动中心的棋牌室里，王叔在象棋对弈间隙，偶然提起儿子在外地工作多年未归，棋盘前突然陷入寂静。对面的刘叔默默摆乱棋子，轻声说：“我闺女也三年没回来了”，一旁织毛衣的赵阿姨停下手中的活计，叹息道：“孩子们忙，咱们得自己找乐子”。这种无需多言的理解，在龙门阵的间隙自然流淌，将孤独酿成了彼此慰藉的酒。

在数字化浪潮下，男女的龙门阵话语也在悄然融合。短视频平台上，“川渝老炮儿”账号的主播老周，既会讲解国际局势，也会分享帮老伴打理菜园的日常；而美食博主小杨在直播做菜时，常穿插着对家乡水利工程建设的关注。评论区里，男性用户请教腌菜技巧，女性观众讨论着科技新闻，曾经鲜明的话语界限，在互动中逐渐模糊。

龙门阵不仅是语言的狂欢，更是社会关系的润滑剂。在社区矛盾调解中，摆龙门阵的智慧展现得淋漓尽致。某老旧小区因停车位引发纠纷，社区主任特意组织了一场坝坝茶龙门阵。男人们从城市规划角度分析车位紧缺的根源，女人们则从邻里感情出发，提出错峰停车、共享车位的建议。你来我往的讨论中，指责变成了协商，对立化作了共识，最终形成了令各方满意的解决方案。这种源自生活智慧的沟通方式，比任何生硬的说教都更有力量。

从神经科学角度来看，龙门阵对身心健康的益处也不容小觑。聊天过程中，人体会分泌催产素，这种“亲密激素”能降低压力水平，增强信任感。无论是茶馆里的激烈争论，还是院坝中的温柔倾诉，都能刺激大脑释放多巴胺，带来愉悦感。对于独居老人而言，定期参与龙门阵活动，能有效减少孤独感，降低患阿尔茨海默病的风险；对年轻人来说，在快节奏生活中停下脚步摆一场龙门阵，是难得的情绪解压时刻。

在传承与创新的碰撞中，龙门阵始终保持着旺盛的生命力。学校将龙门阵纳入校本课程，孩子们通过角色扮演重现历史故事；博物馆里，全息投影技术让古代龙门阵场景栩栩如生；企业团建活动中，“职场龙门阵”成为促进沟通的新形式。这些变化让龙门阵突破了地域与年龄的限制，成为一种具有普世价值的文化现象。

正如川剧变脸中瞬息万变的脸谱，龙门阵在时代的浪潮中不断变换着形式，但其内核始终未变——它是巴蜀儿女镌刻在基因里的生活哲学，是平凡日子里的精神盛宴，是连接过去、现在与未来的文化纽带。只要茶馆的茶香依旧，院坝的月光长存，那句“走，摆龙门阵去”就永远是最温暖的邀请，召唤着人们在语言的交流与情感的共鸣中，找到属于自己的人间烟火。