重生的红小鬼 六三一章 明确能做的

第631章文训官

对于黄道黄端章的疑惑和不满，陈圣涯也觉得不能这么敷衍。

他又思考一番说：“一鸣啊，你也有些事能做，很明确的，那就是救济。这个事情我们是可以做的，人人都可以做的。”

黄道黄端章，号一鸣，他说：“可是我们是军队，不是救济机构。”

陈圣涯说：“很好。你能记住我们的主业是军队，这就很好。我们是国防军队。穷人国家也要有国防军队。我们就是这个情况，穷人国家的国防军队。就是再混乱，我们也是国家的堡垒。但是救济，我们还是可以做很多事情的。”

黄道说：“那就算了，不能动用国防力量，就不动呗。但是救济，还不如我去组织另外一个机构。”

陈圣涯严肃地说：“这个你不要想，你暂时还只能留在我这。”

黄道说：“难不成你扣押我么？”

陈圣涯说：“你是有前科的，这事情你应该知道。你要去找方志敏么？听说他逃到南美搞革命去了。你的家人要求我能够帮助你留在国内。”

黄道说：“我还可以找饶漱石，他是我们的暴动领导。现在在下川东搞得不错。只是在国内搞一个救济机构。”

陈圣涯说：“饶漱石和少奇他们长不了。救济机构国内也够多的了，你找不到善款了。你看，乡村教育机构有多少？中华职业教育社、中华平民教育促进总会、中华教育改进社、乡村教育同志会。还有苏浙皖三省附小联合会、中央大学、金陵大学都把乡村教育当成了主题。但是你觉得他们能行么？”

陈圣涯文人出身的武将，身边教育期刊并不缺少。

黄道说：“这很好啊？为什么不行？”

陈圣涯说：“他们也在江西农村推广‘乡村服务’项目，推广三民主义的试点，我看都是样子货。”

黄道说：“那你认为应该怎么样？”

陈圣涯莫测高深地笑到：“你在我这里好好呆着吧，不要出去搞什么社会改良，实际上就是鼓吹你那套革命理论。你现在先等待几天，帮助部队收容流落到我们这里的难民和游击队家属。”

黄道说：“那我就等几天，看看你们能够做出什么来？”

陈圣涯叹到：“你们真的是脑子坏掉了。这个大事看不出来！有了红军，没有人再敢动武，实际上社会总是会找到前行的动力的。只要反动派没有武力就行了。”

黄道说：“我是认同你们的。但是不认同你们的无所作为。”

陈圣涯说：“我们一定要亲自控制部队。革命者一定要控制部队。这是最大的功劳。”

黄道想了想说：“嗯。我认真思考下。能够帮助你控制部队，似乎也是功劳。”

陈圣涯说：“这么想就对了。你一定要知道，我们不仅是穷人的部队，也是保护土豪的部队。这样才能生存下去。你要知道，穷人都向往土豪的生活，本质上是一样的。马克思把他们分开，只是从经济上的剥削分析而已，人性并无差别。”

黄道说：“不仅仅是经济上的，也是哲学上的。我们是唯物主义者。”

陈圣涯说：“人都是唯心的，唯物规律也都是个人心智的理解而已。你说地主资本家不唯物主义？我看比你唯物主义。你的革命理想实际上就是从心里发出的。”

黄道知道陈圣涯又给他灌输唯心理论，他争论不过他。

实际上，两个人说的不是一个东西，所以各说各的，各自有理。

黄道不理他，自己去研究如何救济难民的问题。很多山里人逃到这里了，大多是花苗家的奴隶们。

陈圣涯自己则开始研究康德哲学，他在琢磨：

我画出三角形之前，心中是否有三角形？

如果没有三角形，我怎么画出来的；

如果心中先有三角形，哪里来的？学来的！

但是最先弄出这个三角形的人的心中，三角形从哪里来的？

我证明一个几何题，现在心中有了，才能去画出来。我怎么知道这个辅助线的？

陈圣涯又想：农村搞三民主义，这是胡汉民之类的党棍想出来的；但是如果什么也没有，我怎么去想乡村问题。

农民们怎么去想乡村问题？

也许他们根本就没有这些，那么欧美的乡村怎么发展起来的？

肯定是心中先有想法，所谓内生的现代化，就是如此。

那么，我们农民呢？怎么才能内生出来一个现代化思想？

看那意思，中国农民好像永远不会自动走向现代化，千年不变？

我就不信红水河边，僮家的农户就走不出这个封建大山。

但是他们农民自己会如何着手呢？

最后的结论就是，谁的问题谁想，他不去琢磨这些了。

几天后，强邻的电报来了：要求陈奇涵准备教师，并且要合格的教师。

代理甘乃光职务的方面军总文训官何浩若，拿来的强邻的电报。

他是湖南湘潭人，32岁，金陵大学教授。随甘乃光到红军做文训官，这是他效劳国家的方式了。因为他很喜欢在军队，曾经是黄埔教官，国民革命军的46军参谋长，参加北伐军。

军队被裁撤，他才去做金陵大学教授。

民国都是妙人。

何浩若之所以能够随时去金陵大学这种教会大学做教授，是因为他是清华学校出去的学童，威斯康星大学的哲学博士。读完博士，然后又去美国诺威治大学（北田军校）学习骑兵并毕业后回国。

这都是清华庚子赔款的退款付费的，大概是5年，所以总是要用满，学够各种本领。

陈圣涯和强邻手里都有这个留学欧美的通信录，民国时期清华校长周怡春周寄梅，他在前几年就编写了清华放洋同学录，上面有：

何浩若，字孟吾，清华学校学生，1919年放洋美国斯坦福大学，毕业后拿了文学士，又到威斯康星大学拿了经济学博士。然后到美国诺维奇军事学院学了骑兵。任黄埔四期教官。

那时候何浩若还没有下到部队去，后来被黄埔教育长方鼎英方伯雄拉到部队。因为黄埔留守的部队，整个改编为一个军46军。就是井冈山陈浩团想投奔的部队，不知道这事情的真假，毛大人始终没有出示证据。

这时期，留学生们甚至有美国各学校各自的留美同学俱乐部，比如哈佛大学俱乐部。在国民政府里面的哈佛学生，越来越多了，有超过美国政府哈佛生的趋势。这两年是留学生回国的高峰。

但庚子赔款的学生占的比例原来越小了，民间的，地方的后期留学也很多，稀释了这个比例。地主和资本家们的钱啊！最后都是来自工人和农民。

当然学生不一定是地主和资本家子弟。民间和教会赞助的大多是公认的好学生。这里也有大学和中学校长们的拉赞助的功劳。

学生们的成就，往往显示了赞助者的功德，当然也是校长的成就之一。民国时候也看升学率，出国留学生比例。

社会尊师重教，学生感恩戴德，中国的老传统。

何浩若现在也看到这封强邻的电报。

但他不以为然，说到：“要我们准备小学师资？这是什么意思，我们可不仅仅是有小学教师。”

陈圣涯说：“北方的教材，主要是让学生们相信自己的自由感觉，与你们清华的教育是一体的。不是告诉学生哪个观点是正确的。所以，我们南方这些讲究德行的学校，都要研究！自己明白了，才能满足人家的教材。”

何浩若说：“这个难道不容易看么？我认为我们红军的老师可以表达自己观点。”

陈圣涯说：“但是孩子们没有什么知识，他以为你告诉他们的是真理。”

何浩若说：“我们小时候也是这种教育。但是现在也都改正过来了。”

陈圣涯看看何浩若说：“改过来了么？我看不一定。”

这样何浩若很是不爽，他自己是哲学博士，还是北京学生参加五四运动的清华学生代表，难道这个问题看不透么？

但是陈圣涯也有在黄埔任教官的资历，跟着张治中一起去的，民十二，三期队官。比何浩若的黄埔四期教官资格还要老些。

何浩若商量地道：“小学生教材中的自由问题，我会跟文训官们讲清楚。我倒是要看看有多少人不清楚。”

陈圣涯没有说话，让他自己去查查看。

估计强令庸的教师不够了。不给工钱，来的就少。强邻总算想到了红军的文训官，还有参谋们都可以帮助开办小学。

但何浩若给文训官们培训北方小学教材的时候，确实遇到了麻烦。

因为大家理解不了为什么不告诉小学生正确的路径，也就是德的问题。现在的学校不都是“德育”么，达德学校，明德学校，新民学校，不都是素质养成么？虽然很多革命者都是从这些学校出来的，但毕竟是少数。

何浩若说：“我也是与大家一样的教育。但是我在清华学校和留学的学习，主要是强调个体的行为要合法而已。也就是说，你可以试探你的感觉，不是必须做一个完人。你有犯错误的权利，但是要注意承担责任？”

文训官们问到：“为什么不能直接告诉他们德行的重要性？”

何浩若想了想说：“很难说清楚这个问题。你们告诉他德行很重要，他就会按照这个做。不按照这个做的人，就会觉得自己不是个东西。慢慢就丧失了思考的**性，觉得自卑，说假话等等。”

文训官说：“那也不一定。说假话，与德行的培养，还不是必然的联系。”

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