重生的红小鬼 六一二章 原生态交流

第612章理性的发源

少男少女的歌声，纯净无伴奏，无污染，完全是心里发出的声音。

周国莲平时也听不到，在这里，她感受到了清静和安宁。虽然听不懂这些山里的方言，但是知道他们和她们都是从心里在诉说自己的想法。

强邻则认真地听着这些人的歌词，大多是家常事情，很平时的生活常识的显示。互相问答的方式，提问着炫耀自己的知识，回答者还总是反问为什么？

这样问题就基本上弄清楚了，回到了本源。很有笛卡尔哲学的“我思”的味道。

水凌听得懂这里的山话。虽然他们不是同一部落，但是大理国与夜郎国和后来的乌蒙国，都是近邻，互相交流比较多，知道发音特点。

田家兄妹祖上是这里的知府，就是长官司的上级。但是他们却不知道这里的事情了，因为流亡的家族隐瞒了一切痕迹，所以他们也是茫然，只是有些好玩而已。

强邻听到了一个少女在唱：“什么东西会唱歌耶，不说话；”

一众少女和少男的和声：不说话哦，嘿，不说话。

少女继续：“什么东西只说话耶，不唱歌？”

众人和声；

少女歌声：“什么东西只结果哎，不开花？什么东西只开花唉，不结果？”

众人继续和声。

当然唱的都是摆金各峒都知道的东西，比如画眉鸟，汉人，蘑菇，不剪枝的果树。

刚变了嗓子的男生，则要省事得多，他们继续回答完了，继续发问：

为什么画眉鸟不讲话，为什么汉人不唱歌，为什么蘑菇不开花，为什么不剪枝的南瓜不结果？

女生们就开始编：

画眉舌头短小不讲话，汉人害羞不唱歌，蘑菇无性不开花，不剪枝的南瓜，花心胡乱爬。

众人哄笑声中，开始下一个人的对唱。

强邻知道，中原的“礼”没有了，总是到边疆来求。文人们也是到边疆来求得灵感。

这不是因为边疆保留了古代的礼节，而是边疆有创造力！否则古人的礼节从那里来？

这些礼节，实际上就是生活的次序。总是被中原的阶层利益链条弄得歪曲了，然后再有一拨人来边疆求道，最后再弄歪曲了。

强邻大致听明白了简单的发音音节特点，然后按照古汉语的意思组词，类似英语倒装语法特点，就是山民们的语言，规律简单，但也可以表达的很准确。

他试着，突然唱起来：“为什么汉人不唱歌哎，为什么山人不讲话哎？汉人唱歌不懂礼，山人讲话不干活耶！”

众人没有和。

强邻声音已经变成了成人的，很有磁性，不那么高了。

他接着唱起来：“为什么哎？为什么世界这么大，为什么世界这么小哎？”

众人不知道怎么和。

强邻接着唱：“蒙山能有多少坡哎，马鞍井里多少树，滴水洞里好多滴哎？”

总算一个少女反应过来，她对唱起来：

“哎，哎，远方的客人耶！不懂蒙山你唱的什么歌，不懂森林你怎么活？

众和：怎么活？怎么活？

“滴水崖前万千峒耶，峒峒都有美少女！”

众和：峒峒都有美少女，峒峒都有美少女！

“要懂世界多么大哎？蛤蟆口气也不小耶！”

众人大笑，不和。

“要懂世界多么小哎？少女的心先弄清呕？”

众和：先弄清。

“汉人讲话不干活，山人唱歌才懂礼哎。”

众人大和：“山人唱歌才懂礼哎。”

强邻没有想到引起这么大的误会，他调整思路，却不会那么多的山人词汇。

他改用汉语唱到：

“世界太大没尽头唉，世界太小总碰上耶。”

水凌众人这才大声附和：“世界太小总碰上耶，总碰上。”

“蛤蟆上天不用管，少女心思难琢磨耶。”

周国莲和水凌众和：“难琢磨耶，难琢磨。”

一众苗家少男少女，基本都懂汉语，这里有甚至还有一个中学。只是汉语唱山歌，他们觉得不行。

但是这个人唱的还是蛮好听的。

对歌的少女也改用汉语唱：

“要懂蒙山要进去哎，要懂少女你得住下来耶！”

众人齐声：“住下来耶，住下来！”

强邻改用山民语言：

“哎，山歌浓浓心意真耶，道理深深要探究哎。蒙山**总有情，滴水崖前，滴水崖前结真心耶！”

水凌一个人和道：“蒙山**总有情，滴水崖前结真心耶。”

水凌长的鹅蛋脸，高鼻梁，还有细眉长目。身材高挑，匀称。穿的是玄衣劲装，一看就是山里出去走江湖的女人。

她的帮忙，让大家认同强邻山里人的身份。

对歌少女也很激情：

“哎，姐姐唱歌真好听耶，弟弟说的有人信哎。”

众和：“有人信哎，有人信。”

“客人蒙山住下来，我们姐妹结真心哎。”

众和：“我们姐妹结真心哎。”

强邻再唱：

“妹妹道理说的清哎，继续唱歌给哥听。”

水凌再和：“给哥听哎。”

少女们大笑，这是强邻认输了。

那边的男孩子等急了：

“妹妹不要慢待哥哎，客人虽好总要走喂。留下妹妹徒伤心，还是哥哥来的牢耶！”

对歌少女不客气了：

“哥妹都是山里娃，你我何必分得清哎。外人虽然不靠心，妹妹还是愿意试试金哎。”

众少女和：“妹妹愿意试试金。”

少男们唱：

“哥哥知道女人心哎，女人心；女人总是好多情哎，好多情。生个外娃哥养着，嘱咐小娃莫学娘哎！”

众和：“生个外娃哥养着，嘱咐小娃莫学娘哎！”

强邻等人听的分明，大笑不止。

少女不禁羞恼，清亮的嗓音高亢起来：

“山外小哥你莫笑，山里小哥莫着恼。小妹心中分外清。”

众和：小妹心中分外清。

“山外客人打野食，山里小哥要家禽。”

众不和。

“小妹不甘做野粮哎，做野粮！也不甘心做绵羊哎，做绵羊！”

众少女大和。

“生个外娃向着娘哎，向着娘，山里从此有儿郎哎，有儿郎！”

众和。山里从此有儿郎哎，有儿郎！

这大概是杂交的优势，山里人也清楚这个规律。

少女再唱，说出了山里小哥的心里话：

“山里小哥望山外，山外女人不愿来耶，不愿来！”

众人不和。

“山里女人望山外，山外男人只来玩儿，只来玩。”

众人大和：“只来玩，只来玩。”

“只要你们住下来哎，住下来！山里哥妹好招待耶，好招待。”

众人大和：好招待耶，好招待。

“只是山风不能改啊，不能改！我们愿意做野人啊，做野人。”

众人大和：做野人。

强邻也很是兴奋，他用越来越熟悉的语言唱到：

“哥到野山不愿走哎，不愿走。实在有事在山外，在山外。我要住下当做家，不当妹妹做外人，做外人。”

少女对到：

“山盟海誓靠不住哎，靠不住。妹妹不管你的家耶，你的家，只要今天不要家。”

众少女大和：今天不要家山里少年说道：

“山外妹妹留下来，哥哥也要尝尝鲜。哥上山里打野味，妹在家里做神仙。”

山里少年大和。

水凌看到他们针对外人，感觉还是不妥：

“哥哥的情不好办哎，不好办。生个山娃向着娘哎，向着娘。哪天进山来找爹，就怕爹脸不好看耶，不好看。”

强邻也帮着和声：“不好看哎，不好看。”

众人兴奋。

“生个山娃也很好啊，也很好。山里的娃更亲娘啊，更亲娘。”

众人大和：“生个山娃更亲娘啊，更亲娘。

这是对的。山里娃与娘更亲近，与母系社会有关。

还是那个山里少女解围：

“山外客人莫惊心耶，莫惊心。山里汉子直心贼，直心贼。说个笑话挑拨你，更有力气把山妹。”

众女大笑。

少年转换口气，唱到：

“什么东西力气大，什么东西力气小；什么东西无形却能钻心里，什么东西有形不能用。”

少女们对答：

“情郎力气大，情妹软无力；妹妹深情能钻到郎心里，朗的身体不能随便用。”

少年不同意：

“情妹恩情大无比，情郎对妹无脾气，空气无形钻心里，大山有形无法动。”

这些问题就是两头堵。你答这个，我就说那个。

强邻听听后，开始发现同性之间的问答，更有实际意义。

男女之间只是绕圈子，男男之间是讨论学问，女女之间则讨论感情真谛。

对歌对到半夜，强邻等人与大家成了朋友。

因为对哥只是一种抒情的方式。大家不是总在唱，还要互相交流。

很自然的方式，不是表演。

比如，唱了一会，对歌少女就过来认识他们。

她是在外面上学回来度假的，大家讨论为什么这里的山歌总是吸引人。

强邻就在这里住了下来，周国莲也不着急。水凌则很高兴，带着他们经常进入这里深山丛林寻找药材。

强邻要研究这里的思考方式，以及这些思考之所以流传下来的原因。

民国这类研究还不多，有些社会学专业留学生教授带着学生开始做，也是从人类思考角度研究，很不错。

不仅仅是研究他们的使用工具的历史，生产力和“科学”的发展情况。

[，！]