末世之女冥王 181.模仿论

翻遍了各种的上古典籍之后，武当山的长老发现竟然没有任何的典籍曾经探讨过这个真气利用技巧的原理和它特殊的表现形式。

在当时的各种典籍方向，仅仅只是注明了确实有这样一个技巧，却是没有任何其他的调查和记载了。

一个能够让古武第二境得古武修炼者凝聚自然灵力的技巧，绝对是能够轰动一时的存在。以长老的判断来说，他认为这个技巧绝对有些划时代的意义，针对这个技巧的研究应该是层出不穷的才对。

但是现实之中的表现却不是这样。

在上古遗留下来的各个典籍之中，没有人讨论过这个技巧的原理和它的后续发展，也没有人想知道这个技巧到底是从哪里冒出来的。

他们对待这个技巧的意思也非常的明显：可以利用，但是没有任何的必要去研究探讨它。

针对于这一点，武当山长老是感觉到非常奇怪的。

在一种能够打破理论规则的东西出现在大众的视野当中的时候，竟然没有任何一个人觉得这件事、这个应用技巧是奇怪的、是有着巨大的理论价值的。

翻看了各种的古代典籍，武当山长老从这些典籍的字里行间发现了一种态度。

这个态度就是对待这个真气应用技巧的无所谓的态度。

在这个记载当中，他发现了当年的大家针对于这种真气应用技巧都是心照不宣，好像只要是个正常人都应该知道这个技巧的原理。

因为所有人都知道是因为什么就能够吸引自然灵力，所以他们对待这个技巧的态度才是那么的无所谓，好像其实这种情况就是整个古武世界里面公开的秘密一样。

而经过了时间的流逝，由于这个技巧最后的实用性实在是太差了，而人们经过变通之后，有些更多更好的战斗应对方式。真气利用技巧付出和回报不成正比，已经成为了一个时代的遗弃之物了。

所以，许多修炼门派对待这个真气利用技巧的传承也是可有可无的态度。

既然这个技巧到了之后的时代都变得没什么用处了起来，它的理论来源和它产生的原因就更加没有什么人在意了。

就连传承技巧的时候也不会故意去讲述它的理论和原因，人们更加关注的是技巧本身的应用。

久而久之，就算是这个真气技巧的传承都断绝了开来，更别说没有任何用处的其他关于这种技巧的知识点了。

最后武当山长老的总结就是他经过了长时间的理论总结和猜测得到了一种理论想法：

这个技巧能够利用的原因是在上古时期众所周知的一件事，以至于最后并没有形成文字记载。

仅仅是它能够产生作用的技巧部分，由于害怕最后会练出差错，才会有门派对此进行总结，最后才让这个技巧变成了典籍当中的存在。

而在口口相传的过程当中，人们更加关注于有用的技巧本身，而对于它的起源和历史并不是特别的好奇，也没有什么心思去研究它，所以这些知识点变得更加的松散，知道的人也就越来越少。

随着时间的流逝，直到了许多年之后，古武世界当中出现了轻身重器的改革思潮。

这个改革变通的想法就是在低端境界得时候，多多的利用一些具有强大破坏力的武器和比较坚固的防具。

这种提供外部力量的物品虽然需要花费一定的资源和金钱，但是绝对要比依赖自身对敌能够给使用者提供更好的破坏力和保护性。

所以，许许多多的门派都将低端古武境界的修炼者的培养重心从本身力量的调教变成了各种武器应用技巧的培养。

古武世界经过了这样的一次大规模的修炼方法的转变，所导致的结果就是在低端领域，许多本身性价比还算比较高的技巧勉为其难地传承了下去，而那些付出过多、回报又比较稀少、两者之间不成正比的技巧，修炼的人也就越来越少，最后这个技巧也就渐渐地没有了传承者，都慢慢地遗失在了历史的长河当中。

这些遗失的低端技巧，也就包含了这种真气应用技巧的传承。

虽然这种技巧看着挺高大上的，在古武第二境的时候古武修炼者就能够利用天地之间的自然灵力。

但是由于自然灵力薄膜的厚度太薄了，防御力实在是有限，而且这种技巧的应用门槛实在是太高了，很多人根本就学不会。而且就算是学会了，这种技巧的巨大消耗就已经把这个技巧拉到了鸡肋的等级。

既然这种真气应用技巧的方法都已经断绝了，更别提它的其他的知识点了，更是遗失的一塌糊涂。

经过了这么长时间的流逝，这种理论全部消失也是情有可原的。

所以很简单，各方面的证据显示，想要从古典方面入手去调查这个技巧的发源和原理已经变得行不通了。

不过武当山长老并没有放弃，发现了这样一个颠覆了传统思想理论的具体事例，他作为当今学术界的泰斗，当然是异常的兴奋。

而这个真气技巧带给他的吸引力和启发，都让他没有办法因为一个思路断绝就直接放弃针对于这个技巧的调查。

他深切地相信这个技巧的出现肯定能够成为一个先进理论的线索。从这个角度去切入，最后得出来的理论结果绝对是能够申请学术界最高端、最权威的奖项的一项颠覆性的理论。

所以，为了古武学术理论的不断发现，武当山长老彻夜不眠，一直在翻阅各种各样的典籍，为的就是能够找到关于这个真气应用技巧的侧面上的引证，以此来进行深入的研究。

经过了长时间彻夜不眠的寻找和翻阅，武当山长老最后确实是在几篇典籍和文章里面找到了关于这个真气应用技巧的描述。

而其中描写和引证最多的应该是当时的一位不知名的小学者所撰写的一篇学术论文。

论文的名称叫做《针对当代学术理论主流：第五境自然灵力应用理论的怀疑和探讨》。

这片论文的论证手法并不是特别的谨慎，甚至于佐证都没有过多的准确性。

武当山长老能够从字里行间看得出来这篇论文的作者肯定是一位并不如何出名、在学术界也没有什么名声和地位的非主流小学者。

武当山长老之所以重视这篇学术论文，所看到的也不是这篇文章的理论分析部分，他甚至觉得这些东西根本就缺乏了许许多多的因素，导致这篇文章可以说是漏洞百出。

武当山长老所为的，仅仅是这位学术作者不同寻常的思路。

作者在这篇文章中提出了那种真气应用技巧，让一个普普通通的第二境古武者就能够接触到自然灵力，而不是只有第五境的古武宗师才能够接触到的。

根据这个理论的进一步的设想，作者提出了一个和当今主流理论不一致的另外的学术思路。

他认为自然灵力的获取并不是依靠古武者自身等级的升华，而是源于一种奇怪的模仿。

当古武者进入到第五境的时候，古武者本身的模仿进去了一种下意识的状态，所以就能够随心所以地调动自然灵力。

而如果一个人没有到达古武第五境的时候，也能够将自己的身体置入一定的模仿状态，那这个人同样能够少量的调动起自然灵力。

诚然，这片文章的作者提出来的这种理论由于本身仅仅都是一种假设，而没有什么实质性的证明，所以也就没有什么大的说服力。

而且，当时的古武学术理论的关于自然灵力的主流观点就是以这个生命层次进化理论为基础的。

所以当这一篇批判主流理论的文章问世之后，是否具有真正的参考价值是一个方面，最重要的方面还是这个理论被主流理论所不容，最后必然不会被学术界认可，所以它没有得到宣传和发展也是一件十分必然的结果。

武当山长老在博览全书之后，总算是找到了和当时的主流理论不一致的、反而和他自己的想法不谋而合的理论，心底当然是非常兴奋的一件事。

毕竟虽然武当山长老的观点并没有那一篇批判文章那么具体，他仅仅是产生了一定的怀疑而已。

但是，在查找了许许多多的文献之后，仅仅看到了关于真气应用技巧的几篇文章，也就只有这片文章和武当山长老的思维相互能够映照出来。

所以，武当山长老便觉得这一篇文章的思路给了他自己一个非常有启发性的角度。

这个具体的角度就是否定关于自然灵力的升华论，反而反其道而行是，用模仿论的方向来探讨真气应用技巧存在的现实性问题。

既然确定了研究的方向，武当山长老继续开始寻找各种信息，用来探讨模仿论是否具有真真正正的真实性和可能性。

经过了多年的探究，武当山长老本来以为已经有了方向的理论研究竟然又一次陷入了瓶颈当中。

在遍寻多个方向的资料之后，武当山长老自然没有寻找到确切的、能够作为直接或者连接证据的具体事例或者是资料。

如此，他本人的理论研究竟然和那名不知名的小学者一样，得不出任何能够当做证据的具体事例的支撑。

而没有具体事件的证明，理论就像是一座空中楼阁一样，由于没有坚实的基础，必然遇到一点点的压力就会直接倒塌。

而剩下来的时间当中，这一位武当山长老坚持自己模仿论的正确性。为了证明自己理论的可信性，将自己毕生剩下来的精力全部投入到了关于模仿论的证明和研究当中。

可是，一直到了这位武当山学术界的大佬过世的时候，他自然没有找到任何的发现。

毕竟关于真气应用技巧的来源和发展没有任何的线索和知识点，所以他想要调查却也是没有一丝一毫的方向。

他的所有理论只能够通过各种各样的文献来侧面估计。不具备可以利用参考证明的价值。