问镜 追逐 第一百三十三章 镜鉴人心 基本问题（下）

赵相山大概知道余慈的打算，可让他颇为无语的，是余慈的态度。

要说余慈不是不知道，自己这边在看着，幻荣夫人也在看着，可这个主儿却是这样惫懒——没错，就是这个形容词。

余慈难道不知道，这种态度和方式，很难让人生出信任之心吗？

如果连最起码的信任都没有，又怎么可能控制住信众，建立起体系……等等！

赵相山突生明悟，莫非，余慈的意思是……

他蓦地心神晃动，有了些别样的期待。

赵相山既然在余慈的心内虚空之中，又不像最初那般，紧锁心神，其思维流动，余慈也能隐约生出感应。

余慈很想告诉他——你想多了！

在有关“实验”的方面，赵相山的想法没错。

元始魔主有着稳定而坚实的基础，余慈无论如何也比不了。就是与其他神主……甚至于部分有志于神道的修士相比，他的核心要义都不怎么出挑，想要真正弄明白，只能是试验着来了。

就目前来看，他有一个比较好的开始。有了第一个魔头信众，就证明他的方式是有效的，而且，随着“信众”的增加，反复刺激、共鸣，他自然就能找到，或曰“证明”那最真@ 实也最合适的那部分。

然后所要做的，就是进一步明晰并强化。

可是，余慈也不得不考虑另一件事：就算是实验得出了结果，他所擅长的、拥有的，必须立为根基的部分，他手下的信众，更确切地讲——幻荣夫人是否接受？

这是最现实的问题。

余慈能给什么？

从修行角度看，几乎什么都给不了。以他修行的资历和见识，幻荣夫人随便拿出一个问题，就能让他难看。

可从另一个角度讲，幻荣夫人肯定又是有所冀求的，只是看余慈愿不愿给而已。

这是一直困扰余慈的问题，从准备补全照神铜鉴开始，就一直在琢磨思考。

如今，余慈心神切入万魔池，看照神铜鉴前后两部分逐步相融，看血海之中魔头挣扎哀嚎，体悟其中的微妙处。可没多久，他的思维又受到那个问题的影响，发散开来。

说起来，幻荣夫人也好，血海中的亿万妖魔也罢，都应算是试验的对象。

同一类的试验和做法，血海之中，亿万魔头面目模糊，某种意义上，只不过是符号而已。既然是符号，就可以算计、权衡，不会有什么心理负担。

所以，他如此泡制万魔池中的魔头，作为神主，让信众认同也好、敬畏也罢，威慑性的力量永远不可缺乏，如果没有，何以分辨、过滤？这样也是为了要让它们成为易于调配的资源。

这种思路非常正确，可如果用到幻荣夫人身上，就成笑话了。

幻荣夫人和一众魔头，为什么要有差别呢？

说到底，还是有得失之心，分别之心。

在真界这个范围里面，魔头和幻荣夫人的价值并不等同。

魔头亿万，死掉千个万个，也能随时补充，但他们对于当前的局势，几乎没有任何用处。

幻荣夫人只有一个，是余慈最重要的战力之一，也是仅有的能够独挡一面的人才，对她，余慈的顾忌也就多了很多。

可是从他们本身的需求来讲，一众魔头和幻荣夫人，差别真的很大吗？

似乎也未必……

赵相山“想多了”的那部分，给了余慈灵感。

余慈忽然就发现，差别是有，可并不像他想象的那么明显。

尤其是将赵相山居于“中位”，使其介于亿万魔头和幻荣夫人之间，相去天壤的差距，竟然也有脉络相连。甚至可以说，在本质层面，余慈能给予他们的，他们从余慈这里谋求的，三个来回，六条线，其实有一份相当的契合感。

尝试着总结一下，或许可称之为“超拔的可能”。

挣扎在魔狱的魔头，登光路而“升天”，从痛苦到轻松，是超拔；

赵相山要摆脱外道的局限，是超拔；

幻荣这样大神通的魔主，要摆脱元始束缚，拥有无拘无束的自由意志，同样也是超拔。

推而广之，幽蕊想摆脱灵巫的宿命，血相老祖想摆脱死劫的威胁，虚生老道想突破生死的困锁，都是对现实的环境不满，都在求变，求上进，这就是超拔。

没错，这就是天人九法中的“超拔”。

佛祖也好，道尊也好，元始魔主也好，都给予了生灵超拔的希望，也确确实实传下了超拔的体系。只要沿着他们的体系一路向上，就能从凡胎俗子，一路而上，突破形骸、生命、精神的极限，成就不可思议的境界。

只不过，佛祖道尊在他们的体系最后，给了“涅槃”、“合道”的选项，不敢说确证终极，但已经放开了上限，且玄德永存，或因而成就。

元始魔主由于他自身的局限，同样宏伟的体系，最终还是梦幻泡影。其族类更攀附在这上面，谋图私利，所以，他被称为“魔”，在生灵心中盘踞了亿万年，也没有超脱。

以余慈目前的境界，去考虑佛祖、道尊、元始魔主的差别，想到这儿，差不多就是极限了，再往下想，也没什么必要。

苛求真实，只会离真实越来越远。

初心立意，不过如此，过多则惑。

他现在要解决的是，自己和佛祖、道尊、元始魔主不同的地方在哪儿？

就目前来看，区别就在于，他没有那三位无上存在恢宏辽阔的“超拔体系”，短时间内，也确确实实建不起来。

可是，他也有自己独特的地方。

独特之处就在于，在真界这个“小范围内”，他掌控了生死法则，并且多方涉猎了释、玄、魔等“超拔体系”的内容，任何一个体系中，都有他的位置。

而且，他的那几位“信众”和大批的“准信众”，都是用正常的法子，已经做不成了，想从头再来。

其实，佛祖、道尊也好，元始魔主也罢，都有破解胎迷，转世重修的法子，真界这么重来的，也不少，可是，这总有一个机率的问题——且非常之低。

余慈却能够依靠生死法则，帮助他们将机率大大提升。

而且，因为有了心内虚空，有了一个独立法则体系的雏形，也有心象物象的转换过程，只要余慈愿意，他可以帮助任何人，洗去其在各自“超拔”体系中的烙印，或曰负债，真真正正重头再来。

是的，就是这样！

如果说，佛祖、道尊、元始魔主立下了大的框架，余慈就是在这个大框架下，找到了一个相对窄小，更注重功能性的区域。

这就是余慈所能给出的，以幻荣夫人为代表的“准信众”又极为期待的东西。

站在这个层面上思考，眼界放得很开，他之前的想法又延伸开来。

亿万魔头、幻荣夫人，如果没有赵相山居中“缓冲”联系，确实是天差地别。

可在神主的位置上，这么看是不合适的。

余慈也曾偷师元始魔主，他很清楚地知道，神主的视角，很大一部分是宏观的视角。从宏观的尺度来看，幻荣夫人与魔头，真的都微不足道，真界的幻荣夫人，威能神通不可思议，可如果扩展到更广袤的宇宙中，绝不是独一无二。

但更本质的，也不在宏观微观，而在于是何等参照。

在平地看，大山巍峨，高拔万仞。

可换一个角度，平地和大山，都是土石聚合而成，又能有什么不同？

从余慈所处的环境来看，幻荣夫人的战力不可或缺，但从神主的层面看，一个连信众都不是的幻荣夫人，与血海中翻涌的魔头，又有什么差别呢。

“信”与“不信”，仅此而已。

至于道经所云“有无相生”，或言述此状。

当然，余慈本人也就在微观层面，也有我与非我的差别，妄言诸法无别、有我无我，天地不仁之类，时刻都要玩高境界，未免太可笑。

他只要注意思路的差异，宏观与微观、个人与神主，两个思路可以同时存在，但绝不能混淆。

对神主而言，混淆了，就是根本的错谬，再也扳不回来。

那么，现实的矛盾就出现了。

他的矛盾之处就在于，他远远不是元始魔主那般，可以站在宏观尺度，俯瞰宇宙万物运转的大能，现实的迫切需求，使他必须具备基本的“倾向”选择。偏偏两种道路的折中是不允许的，因为这关系到他的修行前路。

那么，只能在根本道路所允许的尺度下，做一番调整。

这种时候，他应该庆幸，涉猎很多。

当思路清晰了，本质明确了，用什么样的方式、什么样平台，其实都没有问题。

余慈不认为他有另辟蹊径的见识和能耐，模仿就是绕不过去的必要环节。

那么，模仿谁？

答案已经很明显了。

元始魔主的情况，已经让人明白，闭合的体系在最后，是没有前途的，神通广大如元始魔主，也要受到冲击。所以余慈更倾向于玄门的法度，开放、松散，可以拓展，也可以接入……I1292