少姝的山水 第26章 夏后氏五十而贡

“亲亲生发之心，仁也。”子猷浑厚的解说自大家身后传来，言简意赅，“仁在其中，会催逼出如此生机，好不勇毅！”

（亲亲：儒家所讲之仁爱，是从对于家人的爱、孝、敬、悌，即“亲亲”扩充而来的。子曰：“仁者，人（爱人）也，亲亲为大。”；孟子曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物。 ”）

“快看，真有什么长出来了！”少婵娇语提醒。

原来是那脆生生的主根，屈曲蓄力，冲开了种皮，兀自延伸而下。

少姝道：“是，此根为义，它在土里扎得牢靠了，才有日后的枝繁叶茂啊。”

“羞恶忘我之心，义也。”少婵眨了眨眼，似有所悟，“舍弃自身所成全之人之道，想必是由衷爱惜之人之道，可见义与仁不可分。”

或许真是倚靠了那主根的功劳，一束通透鲜嫩的绿茎，在众目睽睽下蜿蜒而起，渐渐深浓，又晃晃悠悠地绕到了子默食指上，那茎上蜷缩着的嫩叶登时舒展开来，娇俏身姿，恰如欢蝶舞动，子默满脸兴奋，几乎想抖擞起来，还是拼命忍住了。

“这些茎叶示人以曲，相互烘托映衬，绝无倾轧排挤，我愿称其为‘礼’。”少姝这样定义。

子献拍手叹道：“尊贤敬德之心，礼也。如少婵姐姐所言，无仁爱，绝不会发自内心守礼，礼与仁亦不相离。”

葫芦花说开就开，陆陆续续，朵朵白洁厚实，吐蕊怒放，几乎是吓人地生气勃发，旋即便有阵阵淡香飘散开来。

“好美，我不曾留意过，葫芦花亦有其芬芳可爱之处。”少妍喃喃道。

“是啊，因此我想称其为智之花。”少姝应道，“花朵拆放成形之际，最是动人心魄呐！”

“妙极，”王文娟也赞成，“是非明辨之心是智，时人有以‘解语花’类比聪慧可人的女子，若没有仁爱，心思全绕着自己转，终是自误的不智罢了。”

“智，烛也”，子猷道，“扬雄著《法言》一语点明，智乃是要在黑暗中为人照亮引领前路，判天地之美，析万物之理，关怀事物的本来面目，才能唤醒真正的智慧。”

（《法言》：为西汉扬雄著政论著作，扬雄在《法言》中所表现的捍卫正统儒学的精神，对后世儒家所谓道统的建立有重要的启发作用。）

（判天地之美，析万物之理：出自《庄子 天下篇》：“判天地之美，析万物之理，察古人之全。寡能备于天地之美，称神明之容。”意思是能够体会天地万物的不同美丽,能够知了天地万物的生存道理，全面了解古人，如果能具备这些条件就称之为神明。）

俄而花开花落，藤蔓上终于结出了数颗小小的葫芦，或长或短或粗或细，却都是饱满圆胖，清润柔滑，着实养眼悦神，果实累累垂挂下来，喷吐五彩变幻的光华，煞是喜人。

“眼见着这弱小根茎依时渐长，终成正果，以此果为信，想来兄姐们也无疑议喽？”少姝征询地望向亭内众人。

“真诚不虚之心，信也。有仁爱支持，一个人心性光明，自能从其言行当中获得验证。”子默将手中葫芦举高高，抑不住地感奋快活，“少姝姐姐，这下子，由种及果，都与五常对应上了！”

少嫆鼓足了勇气，稚声稚气道：“别看我这样子，我是特别羡慕至诚至信之人的，好像什么都懂得，也深信他们可以通神。”

“通神？”少妍讶异。

“至诚之道，可以前知……故至诚如神。”少婵道，“至诚至信的境界，因不被私心杂念所惑，才能洞悉世间万物更迭，进而预见其兴亡盛衰。一言归总，即言诚信的出神入化之功。”

（“至诚之道，可以前知”句：出自《礼记·中庸》。）

“对于天地万物的精微变化，通达于心，感受于身。故言圣人不出户，知天下。”子献恍然道。

（“不出户，知天下”句：出自老子《道德经》第四十七章。）

子猷闻之，进而点出：“出神入化者，世人无不切慕之，不过，有其人则有其神，就算是生有各色瑕疵的凡人，只消懂得反省内求，持之以恒，锲而不舍，有朝一日亦可成圣成贤。”

“远在天边，近在眼前。”王文娟笑道，“起于凡俗而成圣贤者，在我们郭家就不乏其人啊。”

“有道先生！”大家不约而同想到了，高兴地脱口之际，便一齐骄傲起来，个个神采奕奕，容光焕发。

“有道先生一世，秀立高峙，澹然渊停，九州之士，悉懔懔宗仰。既如此，我再来简述一遍先生事迹生平，作为华岩馆后学，我们理应从中梳理窥见先生引人之德行。”子猷翻起了沉淀在记忆深处的家族旧事，是郭门子弟打幼时起便都耳熟能详的，他特特于此时此地重提，良苦用心也实耐人寻味。

（“秀立高峙”等句：出自《太平广记》卷一六九 引 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·郭泰》。）

“先生讳泰，字林宗，出身寒门，冠于太学，成儒林领袖，褒衣博带，周游郡国。司徒黄琼辟，太常赵典举有道，均以疾辞，隐居草野。先生识深甄藻，奖拔士人，或在幼童，或在里肆，后皆如所鉴。他淡泊名利，闭门教授，弟子芜杂，贩夫走卒乃至囚徒剧盗俱不以为忤，并使士慕成名，自司徒、太守、典州郡者达六十余人，虽墨、孟之徒，不能绝也。建宁元年，因以不为危言覆论，得免于党祸，但闻诸多名士君子惨于枉死，异常悲痛，且言‘人之云亡，邦国殄瘁’，翌年初春，悲愤交瘁于家中，时年四十有二。降年不永，民斯悲悼，四方之士盖万余前来会葬，同志者乃共刻石立碑。”子猷言罢，面色凝重，久久方能平息。

（“识深甄藻”等史评：出自《后汉书·郭林宗传》以及《世说新语·正事篇》注引《郭泰别传》等。）

（建宁元年：公元168年。）

（“人之云亡，邦国殄瘁”句：出自《诗经·大雅·瞻仰》，意指贤人死亡了，国事危殆。旧时用来怀念那些身系国家安危的贤人。）

片刻的缄默之后，子献起身，率先发声评介，语调原本恭谨内敛，随着揄扬之情渐次高昂：“有道先生自幼早孤，家境贫陋，却矢志向学，涵养才德，偏逢天时不与，汉末朝堂无道，黎民堪怜，他显名后多次婉拒朝廷征辟，一心只在躬化亲疏，奖训士类，欲立先立人，欲达先达人，此其仁爱之德。”

（躬化：意指以自身的德行感化别人。）

少姝点头频频，不禁心驰神往：“先生年少时，家人曾劝他给事县廷，他却说‘大丈夫焉能处斗筲之役’，有此大志，眼界便会从一己之身，一己之利看开去，后来他离开家乡，行学至成皋屈伯彦先生精庐，并日而食，衣不盖形，历时三年不改其乐，成博洽无不通，再游洛阳太学，同高士大儒相与友善，终于名震京师。”

（“大丈夫焉能处斗筲之役”句：出自《后汉书•郭林宗传》。斗筲，古代十升为斗，一斗二升为筲。斗和筲容量小，比喻气量窄，见识短。《论语 子路》：“斗筲之人，何足算也。” ）

（屈伯彦：成皋人，史载为郭林宗的老师，郑州市上街区石嘴村玉仙圣母庙的前边，是东汉末年汉代大儒屈伯彦讲学的地方，他被人们尊称为“屈子”，应当曾吸引晋、冀、鲁、豫众多学子投在他的门下。史料对屈的记载极少，文献无征，郭林宗从其学习《春秋》等儒道经典，“博洽无不通”，但是，据后来郭“性明知人”的人伦鉴赏才华来倒推，他很可能还从老师那里学习了相面测命之术？）

（精庐：汉代的“经馆”、“精舍”、“精庐”等多属专经研习阶段的私学，这类私学，有的设在经师家里，也有经师带领弟子在外传授的，此类私学的教学水平往往不亚于太学。有的大师名气很大，很多人慕名欲拜为师，但又难于亲往门下直接受教，于是只能在大师门下著录其名，是“著录弟子”，而唯有亲身前往教师处受教的被称为“及门弟子”。）

(相与：出自《易·大过》，最初的意思是往来朋友，对山西商人来说，这个词是指生意伙伴；即一起。）

“先生名显于世后，决意不仕，拒富贵于踵下，不逢迎谀于世，不逐波浮于众，唯以仁心授课育人，渡人向善，生而不已，高贵而坚定之操守更可敬哉！”王文娟亦发胜赞。

“先生游太学时，对宦官专权、肆行无道的**朝政大加挞伐，扬清激浊，褒贬朝臣，一时朝野成风，竟以臧否相尚，致使公卿以下均惧其贬议而不敢登太学之门，后党锢之祸起，许多师友见戮遭难，他赤子一言:贤人亡矣! 此其节义之德。”子献说得掷地有声。