少姝的山水 第48章 神灵的心思

“哦，所谓‘无狐不成村’，当真是灵应如响？狐仙都为乡里做过些什么好事，可否例举一二？”

“说来也怪，大家从来是这般口口相传的，但若要打听桩桩件件的底里，却又不知从何说起，都只说此庙香火旺盛，从未间断。”子猷据实答妻，实则心中亦存有隐隐绰绰的疑团。

“请问立庙大约是在哪朝哪代？”王文娟想借由溯其往史，找寻蛛丝马迹。

“嫂嫂这可问住我了，”少姝面呈难色，秀眉微微蹙拢，“管家阿翁他常来庙中上供，兼做扫洒事务，多年如一日，尽管如此，他也没跟我们说起过立庙的年份，没准儿因事情太过久远，连他老人家也未必知晓？”

子献道：“嫂嫂，从咱们华岩馆出来往东去，街心有座元神楼，始建之缘起也同样无从考证，我们打幼时起便听村里流传，‘千年天狐则化为元也，里人祷之亦能隐致其福’，故此香火至今不衰哩！”

（元神楼：介休当地人又名“玄神楼”，或“祅神楼”，私以为，此楼命名的改变可能反映了不同朝代下当地百姓文化信仰的变迁。除了早期的狐瑞之说，还有专家考证说，祅神楼是祅教祭祀的神庙，反映了我国古代华夏文明与中亚文明交流的历史，该楼以此命名估计是在五胡十六国时期开始的；嘉靖年间，崇道信儒，皇帝下诏全国除了儒释道三教之庙外，其它必须拆毁，祆神庙也在拆毁之列，当时介休知县王宗正为了保全这处独特的神庙，把主像换成了刘、关、张兄弟，祆神楼内自然也就成了三结义庙；而文中子献所言，出自乾隆年间知县王谋文撰写的《介休县志》，亦应属当地流传已久的说法，只是为了写作需要，笔者将原来的“白狐”改作了“天狐”。再论该楼形制，为过街楼、山门楼、乐楼三联体楼阁式建筑，在我国古建筑史上并不多见，既雄伟壮观又玲珑生动，与万荣县的飞云楼、秋风楼并称为三晋三大名楼，我国古建筑学著名学者陈明远先生曾专门著文介绍，称该楼在艺术上达到了极高的成就，而在我们后代介休人眼中，应是湮没在漫长历史迷雾中的能工巧匠们的沧海遗珠了吧。）

（天狐：传说修炼千岁以上，具有强大神通的狐神，也有视天狐为狐妖体系中最上位的存在的说法。）

“哦，如此说来果然奥妙高深，”少嫆远远看到许多香客正自庙门鱼贯而入，不觉心生敬畏，忍不住问：“此地狐仙到底是什么来头？”

见大家伙儿个个紧盯住自己，少姝语塞，既而哑然失笑，这可叫她从何说起？

略作计较后，少姝决定不如先就大而化之：“狐在秦汉的地位最为尊崇，与龙、麒麟、凤凰一起并列四大祥瑞之一，要说再往前的事，那就不清楚了。况且，我以为眼前的山山水水也是狐族赖以生存的，与人无异，也会有与人相通的情感，趁便助人，便不难理解了吧？”

子献也有话说：“文帝黄初年间所见的祥瑞中，盛传曾有九尾狐现世，彼时陈思王也献呈过一篇《上九尾狐表》，来歌颂狐仙乃天命之所应，是明君在位，天下太平的瑞兆。即便到了如今，祠堂、庙阙中的雕画之间，亦常有见狐与白兔、蟾蜍、青鸟并列于西王母座旁，以示祯祥。”

（九尾狐现世的典故：曹植《上九尾狐表》云：“黄初元年十一月二十三日于鄄城县北，见众狐数十首在后，大狐在中央，长七八尺，赤紫色，举头树尾，尾甚长大，林列有枝甚多。然後知九尾狐。斯诚圣王德政和气所应也。”另《三国志》「魏书」卷一百一十二下亦有记载。）

（陈思王：即曹植，因生前曾为陈王，去世后谥号“思”，故人称陈思王。）

（雕画：子献所言应是指汉代画像石与画像砖，魏晋前的汉代是中国画像石与画像砖从兴起到发展的第一个高峰期，作品遗存甚丰，且其题材广阔，寓意深刻，不仅展现了当时社会生活和物质文化的方方面面，而且突出反映了阴阳五行思想、神仙信仰以及儒家伦理道德观念。历史学家翦伯赞说：“这些石刻画像假如把它们有系统地搜集起来，几乎可以成为一部绣像的汉代史。”而在狐文化的前期，狐被百姓奉为瑞兽的说法，可以从中得到验证。）

子默故作神秘地笑了笑，也讲出一件趣闻来：“陈胜、吴广在大泽乡起义之初，试过于夜间在丛祠中扮狐，呼叫‘大楚兴，陈胜王’，结果取得威众之效。”

（陈胜吴广装狐：出自司马迁《史记》之“陈涉世家”，故事说明在秦末乱世之时，狐似乎已有作为山神而出现的情况，陈胜藏身之“祠”，可能就是当地民众祭祀山神的场所，因百生普遍认为狐具昭示天命的神性，所以陈吴二人之举才能起到惑众、威众的效果。）

“至于玄狐被视作瑞兆，最早出现在黄帝受符的传说中。”少妍看一眼少姝，面露得色地说道。

“哦，姐姐说来听听？”子默颇显急切。

“黄帝在讨伐蚩尤之时，曾梦到西王母特别派遣一个身披玄狐大衣的道人，给他送来灵符，后来黄帝最终取胜，足见玄狐之地位与神力。”

（黄帝受符：出自唐《艺文类聚》卷九十九引《黄帝出军诀》。《艺文类聚》是我国现存最早的百科性质资料图书——古类书之一，保存了我国唐代以前大量的诗文歌赋等珍贵文学作品，其中许多篇章早已失传。）

兄弟姐妹们的溢美之词，最令少姝受用，着实为自己的一招“抛砖引玉”沾沾自喜，笑意也在层层加深。

“你们所言皆为远近神异之事，而狐受儒家所喜，且津津乐道的，乃为‘三德’之说。”子猷慢道，并一一列举，“其色中和，小前大后，死则丘首。”

（狐之三德：见东汉许慎《说文解字》卷一〇释“狐”。）

“是了，”少婵应道，“其色中和，是说狐之毛色暗合了中庸之道；小前大后，则言狐的头小尾大，秩序井然，体现了尊卑之序；狐死首丘，是因其怀有仁德，不忘本也。”

少嫆略显迟疑：“天子诸侯大夫之所以服狐裘，就是为了用狐‘不忘本’的德性来戒励自己。”

子默表示自己也知道：“故天子狐白，诸侯狐黃，大夫狐苍，士羔裘，亦因别尊卑也。”

（天子狐白：出自东汉班固《白虎通义》卷八之衣裳，“因狐死首丘，明君子不忘本也……故天子狐白，诸侯狐黃，大夫狐苍，士羔裘，亦因别尊卑也。”）

深谙装饰其道的少妍嗤笑出声：“得了，说得冠冕堂皇，其实是为上行下效的奢侈找托辞罢了，达官贵人趋之若鹜，人们则会更多地猎狐，山野间的狐子狐孙们岂不是倒了血霉？”

众人听罢倒无异议，又都安静下来。

片晌过去，只见子猷点了点头，提出结语：“大家都知道，人物异类，狐则在人物之间，幽明异路，狐则在幽明之间。仙妖殊途，狐则在仙妖之间，故若要说遇到狐仙，是怪异也好，是平常事也罢！”

（“人物异类”句：出自《阅微草堂笔记》卷十，意思是人和兽不同类，而狐仙正介于二者之间；阴间与阳间不同路，狐仙则活跃在二者之间；神仙与妖怪不同途，狐仙的地位就处在两者之间，“故谓遇狐为怪可，谓遇狐为常亦可”。古人以为狐介于人与动物、阴阳、仙妖之间，也就是说，它们在心智上与人十分接近，也可修炼成仙。）

大家听了也都十分认可，纷纷称是。

“鸟飞返故乡兮，狐死必首丘。”挤到边上已半天不语的少姝，这会儿独自喃喃不已。

（鸟飞返故乡兮，狐死必首丘：出自《楚辞 九章 哀郡》，至少自先秦起，人们对狐狸便有“狐死首丘”的德兽印象，先秦儒家也已开始认为这是狐怀有仁德的表现，《礼记 檀弓上》记载：“君子曰：‘乐，乐其所自生。礼，不忘其本。’古之人有言曰：‘狐死正丘首，仁也。’”）