北齐不被骑 第40章 转轮

这是卢叔武给高演上的《平西策》，只不过高演注定是听不到了，已经由高殷献给了高洋。

对高殷而言，最重要的是设立一个新的平阳重镇，培植自己的军事班底，不仅能分化、削弱晋阳那帮勋贵，明面上还能说是为他们减轻周兵的压力，他们也不好说什么。

现在是天保九年，已经是公元558年了，而高演是公元561年去世的，也就是说这些不过是两三年之后的建议，是完全可以马上启用的提案。

高洋唤来人，将这些内容记下，看上去是认真考虑了。

高殷颇为喜悦，今天的提案只要流传出去，他高殷不再单有仁懦形象，必有谋略之名，多少能改变一些人的看法。

这些人不会说话，但他们会暗中活动，最终能改变齐国的人心走向。

其中最重要的，就是高洋的看法，他想向高洋证明，自己拿下东雍州的想法不是纸上谈兵，有着殷实的计划，只要得到发育的机会，或许能走通高洋没能走完的霸王之路。

高洋确实对他刮目相看，甚至对眼前这个热切的小人儿产生了些许嫉妒。

如果当初的我，也是他这副样子，那母亲就不会疏远我，我会得到和几个亲兄弟一样的宠爱了吧？

如果我也这是如此，阿兄就不会指着我，嘲笑说“此人亦得富贵，相法亦何由可解”了吧？

他真的是我的种吗？

他情不自禁地抓向了高殷，这一举动让所有人都愣住，不知道哪里又触怒了天子。

但他们不敢动，只敢看着狰狞的高洋伸手抓住高殷的发髻，高殷略微吃痛，又不敢叫饶，只得呆愣地直视高洋。

高洋意识到自己失态了，沉默片刻，才改抓为抚摸，安抚高殷的情绪。

“你做得好。”

高殷可没有一点被夸赞的喜悦，他刚刚确实感受到高洋的怒火。

高洋斥退随从，看着高殷的眼睛，神色严肃：“你年未弱冠，居然能思虑国家大事，而且真的可行，我……颇有些感慨。”

高洋说着，忽然泪流满面：“莫非我们高氏，真的能克拔周国？”

从继位开始，高洋就不断面临国家内部的压力，要平衡各方的利益，作为头狼不能独自吃完肉，也不能令各狼吃肉做大。

高洋的疯癫，既是本姓残暴，也是过激的发泄，被囚禁在天子之位的独特反抗，只是这种狠毒的反抗注定会付出许多代价。

他甚至不小心说出了心里话，称呼西贼为周国。

高洋的心中其实已经预感到了，齐国已经卡在了一个尴尬的处境，爬不回魏时的巅峰，周国根基已立，即便再像父祖那样发动灭国级别的大战，也是徒劳无功，只会损耗齐国的元气。

时日曷丧，予及汝偕亡。

洪水的咆哮荡至耳旁，既然无法逃避灭亡，那临死前纵情享乐、极尽疯狂，又有何不可？

反正不只是他的儿子，齐国这条船上的所有人注定会陪葬。

但是命运的洪流于此刻分流，在高殷身上，高洋似乎看到了一张聪慧狡黠的笑脸。

父亲高欢曾经对他说过：“此儿意识过吾。”

而现在，高洋万分确定，眼前的这个孩子，意识还在他之上。

“安德就也跟随你吧。”

高洋另起一诏，将宝爱的高延宗也调到高殷麾下。

“……多谢父皇。”

高殷有些奇怪，不过达成了最初来的目的，他没意见。

想了想，高殷壮着胆子，开口询问：“不知上党、永安二王……”

“这不是你当问的事！”

高洋顿时露出怒容，刚刚涌出的好心情一扫而空。

高殷连忙下拜，请求宽恕。

见这个孩子委屈的模样，高洋也不是没有触动，他沉思片刻，说：“后日，你去合水寺，替朕供养释尊如来佛舍利。”

天城山修定寺，原本是邺城僧人张猛之禅居之所，太和十七年，北魏孝文帝狩猎于天城山，于是初立天城寺。

高洋登基后，以山有二水合流，更其名为合水寺。

二十年后，周军灭齐，周武帝宇文邕入邺城，在原先的齐国境内推行禁佛之令，北方寺像几乎灭绝，僧众多逃奔江南，合水寺也被周国焚毁。

然而武帝死后，宣帝、静帝先后继位，佛法又兴，由于周武帝曾灭佛，故僧人对周帝非常失望。

恰逢杨坚篡夺周权，建立隋国，于是僧人们选择放弃旧周，下注新隋，新生之隋能迅速稳定，僧众们活跃的政治投资不能说是决定性因素，也可以说是一个重要条件。

因此杨坚篡位后普诏天下，全面支持和复兴佛教，开皇三年十月下敕修理合水寺，度人配住，并改其名为修定寺。

此时这座寺庙还是合水寺，不仅是大齐最尊贵的皇家寺庙，也是法上法师长期经营的寺院。

法上，是从旧魏到现齐，高王治下的最高佛教领袖，师承高僧慧光，统领关东众僧数十年。当初高澄名义上还是魏国的臣子，因此就连高澄都要奏请法上入邺城，拜法上为昭玄沙门都维那，居大定国寺而充道首。

高洋登基后，更是对法上“事之如佛”，任命法上为昭玄寺大统。

昭玄寺掌管佛教，法上的大统职务相当于齐国佛教事务局局长，“昭玄一曹纯掌僧录，令史员置五十许人，所部僧尼二百余万”，而法上“纲领将四十年”。

某种意义上来说，法上就是齐国官方允许的拥有封地和两百万人口的现实佛王，之所以对其如此宽容，是因为高洋不得不利用佛教来塑造神性，弥补自身的合法性。

早在东魏时代，僧人们就为高欢作势，制造“佛图入海”、“东海出天子”等谶言附会王朝盛衰，宣扬高齐将取代元魏，为高欢的神圣性张目。

这一举动在民间也获得了巨大的成功，经历各方战乱，底层人民接受了宗教的洗礼，接受佛教的同时，该接受高王统治的理念同样深入人心。

因此高洋登基不过三个月，就巡幸天城山，“礼谒法师，进受菩萨戒，布发于地，令师践之”，借助佛教的力量，宣示自己为转轮王转世。

这一套在这个时代非常流行，南方的萧衍四次舍身同泰寺，就是为了标榜自己为转轮圣王，“似阿输迦（阿育王），而且或以之自比也”。

朝臣前后四次出资四亿钱将萧衍赎回，之后的陈霸先也有样学样，同样在同泰寺出家。

时至今日，齐国天子高洋在官方层面上被视为转轮王，是一种从齐国高层到底层民众的普遍认知。去年，高殷的长史高睿就在定国寺的石碑上歌颂：“属大齐之驭九有，累圣重规，羲轩之流，炎昊之辈，出东震，握北斗，击玉鼓，转金轮。”

就连高欢和高澄都一样是转轮王的化身，高欢唱完敕勒歌死去后，明明在邺城西边有一座属于他的义平陵，但那儿只是虚葬，高澄命人偷偷开凿成安鼓山石窟佛寺旁边的洞穴，作为高欢真正的埋骨地。

等高洋上位，又开凿了北响堂山三石窟，中间的释迦洞对应高欢，刻经洞对应高澄，大佛洞对应高洋自己，以佛教转轮王的做法安葬先君，达到一家子对应佛教圣君转轮王的政治目的。

所以在齐国，虽然和佛教关系好的不一定能登上皇位，但和僧人关系不好的，就一定不是转轮王，皇位岌岌可危。

高洋让高殷去合水寺，是向高殷开放了某些隐秘的政治资源，让高殷镀金。

这是一个难得的机会，高殷拜谢：“孩儿谨遵圣命，必张我大齐之君家传天帝之尊、世祚轮王之贵。”

高洋忍不住微笑，这个孩子果然知道其中的奥妙。