重生之乘风而起 第两千五百四十一章 川主庙

麦小苗被周至这一出闹得忍俊不禁，习惯性地就想要朝周至身上靠去，然后想起来这是在正经的会议上，赶紧重新坐直：“要这样的话，差不多也够了。”

对面几位军人这才松了口气，周至这样的决定，已经远远超出他们的预期了，同时也明白了国家决定的英明之处，上亿的投资一言而决，放在任何国企或者科研院所，都是不大可能的事情。

周至当然会投资，既然起了步开了好头，就没有不继续走下去的理由。

提前布局人工智能当然是信息产业弯道超车的抓手，没有机会的时候当然只能浩叹，现在有了机会自然拼了老命都要抓住。

麦小苗也很满意，她满意的地方在于虽然计划做了临时性的大调整，可周至依旧大力支持她。

大的问题议定，接下来的事情就相对简单了，主要就是项目推进和队伍建设两大问题，前者无需周至操心，后者一直在朝这个项目倾斜，但是人材比较稀缺，可能还是需要从内部培养，总之一时半会儿也急不来。

料理完这些，周至又开车去西站，检查那里虞唐基金会木综厂文保仓库的物品收集整理工作，顺带将车通过火车发往凉山州。

开惯了被改造得类似皮卡的卫士后，周至现在基本上每次出凉山都会到车站将自己的车托运出来，方便自己到处乱跑，不用安排集团或者小娟儿姐给自己找车了。

西站木综厂现在已经有了很大的变化，机械被拖走后，留下的高大厂房被改造成了仓库，这里成了虞唐基金会抢救三峡民间文物的大本营。

许久不来，这里又增加了不少重要文物。

长江是世界上人类活动最密集地带。为逃避战火、寻找新家园，百万年来，人们不断进入三峡两岸坡地。如今抢救发掘工作全面展开后，共计包括一百四十多处石器世代遗址、一百多处古巴人遗址、四百七十处汉至六朝遗迹、近三百处祠庙、民居、桥梁等明清建筑物、……

这些东西分布在两座城市、十一座县城、一百一十四个集镇、一千六百八十个村庄，尤其是奉节、巫山、秭归、桂林村等上千年的人类聚居地，一个奉节老城依斗门，都够基金会的考古队伍忙活好一阵子了。

基金会在三峡文保工作上的作用有两个大头，一是帮扶考古队伍进行抢救性发掘，提供人财物方面的必要组织和支持，二来就是收集拯救那些具备相当价值，却又达不到让国家耗费精力财力出手的零碎项目。

遗址遗迹这类地方的工作归国家，但是许多级别不到的祠庙、民居、桥梁，雕塑这类有价值古迹的抢救工作，就成了民间行为，由虞唐基金会接手了。

这段时间的发现又出来不少，比如在丰都发现了古代冶锌的遗址，在白帝城南宋遗址里集中发现一批南宋时期的火器，为目前我国考古所见年代最早的火药实物及最完整的铁火炮实物。

还有巫山大溪遗址，越挖越大，越挖发现越多，通过勘探进一步搞清了大溪遗址的分布范围，确定遗址大致从瞿塘峡东口的南岸到长江大宁河宽谷的西端，隔长江北望桃子山，西依属于七曜山系的盛家山和乌云顶，南界大溪河与枣园坪遗址相邻，分布在盛家山山麓向长江漫滩过渡地带的斜坡台地上，西高东底，北窄南宽，占地三个公社，范围有五万多平米。

现在已经初步确认了早、晚期遗存的分布区域和聚落内部的功能分区，已经发现清理墓葬二百三十三座，灰坑九百五十座、灶八座、沟八条、窑两座，出土陶、石、骨、蚌、瓷、铜、银、金、铁等各类器物小件上千件套，时代涵盖了从新石器时代晚期的大溪文化、玉溪上层文化、玉溪坪文化、中坝文化；商周时期的石地坝文化、瓦渣地文化、楚文化；以及后来的汉至六朝、隋唐、宋元明清等多个时期。

这个巨大发现如今已经成了三峡工程抢救性发掘的硬骨头，聚集了六七百人的队伍，来自天南海北，大有“考古大会战”的架势。

因为任务过于繁重，导致很多相当有价值的民居祠堂等明清建筑，各地实在是顾不上了。

也是因为这个原因，来到木综厂大仓库的建筑构件，许多的等级远比初次运来的那一批还提高了。

比如云阳川主庙兼潇湘会馆那样的古建筑群落，按道理怎么都轮不到基金会来抢救的，但是云阳有个张飞庙整体搬迁的大工程在那里等着，现在国家人力物力全都倾注到了那边，完全没有余力了。

这就让周至现在有机会给麦小苗介绍川主庙的来历。

“川主庙，其实是华夏民族的水神崇拜，川主的来历有许多的说法，比如开都江堰的李冰，后人为纪念他的伟大功绩，奉其为川主、灌口神，建祠祭祀。”

“也有说是商末杨戬。因有八九元功，或李或赵，随时托化，以昭灵异，以福生民，在蜀则为川主。”

“还有说是隋朝嘉州刺史赵昱，犍为水蛟作乱，致使洪水泛滥，为救百姓于水深火热之中，赵昱毅然率领全城军民，前去降妖。并亲自持剑跳入水中，力斩千年老蛟，平定水患，后人为纪念其斩蛟治水功绩，在灌口立祠相祭。因在家排行老二，故亦称赵昱为灌口二郎。唐太宗封为神勇大将军，唐玄宗幸蜀，特封赵昱为赤诚王昱应侯。宋真宗出于对赵家本姓的推崇，特追封其‘清源妙道真君’。”

“到了后来，大家将这些位神灵合成了一个，固化成了固定形象，而祭拜他们的场所虽然有川主宫、川主寺、川王宫、二郎庙、清源宫、万天宫、惠民宫、伏龙宫等许多名称，但是民间都习惯性地将这种地方称为‘川主庙’。”

“随着川人四处出行，到了清代，川主庙遍布蜀省各地县不说，还一直发展到了滇、黔、湘、鄂，甚至是粤、闽、青、甘、藏等地方，有方志记载的便超过五百处。在川渝之外的川主庙，其实还承担了川人会馆的功能。”

“云阳川主庙除了建筑精美可观外，还有一个值得注意的地方，是它本身由湘省商人修建，作为他们在巫山的落脚点，这又是川主文化传入潇湘，又回流回来的反向输出了。”