吾父耶和华 第1章 阿泰尔的提尔见闻

尼查里·伊斯玛仪派，群山里的教团，有着阿萨辛的蔑称，他们有着与这个时代寻常穆斯林统治者截然不同价值观，

12世纪这个年头的穆斯林世界，虽然宗教有着颇为强盛的影响力，但与天主教不同，无论是苏丹还是哈里发又或者什么埃米尔，他们本身都有着世俗统治者的身份，

简单说，他们考虑问题的时候，必然需要从世俗统治者的角度出发，这也就塑造出了穆斯林世界的特色，虽然强调宗教信仰，但他们其实要远比同时代的天主教神职者要世俗的多。

但尼查里·伊斯玛仪派他们不同，在外人看来他们有着极其狂热的信仰，但从这帮人能够在12世纪这个年头，二话不说就能为了信仰而殉教的行为来讲，他们就与正常的穆斯林教派们格格不入。

不过阿泰尔他们也懒得去澄清这种问题，他们被人误解的地方多了去，如果见到一个传谣的人就上去辩论，那么他们日子也没法好好过了。

不过在安条克城的那次偶遇，让尼查里·伊斯玛仪派他们遇到了一个没法正常相处的对象。

毕竟，自称自己是先知的，其实年年有，就连阿萨辛自己都出过，可真正意义上施展过奇迹的……

确切说是当着这批人面能施展奇迹的，反正他们是没见过。

出于希望友好相处，加强相互了解的想法，在耶路撒冷王国攻克下阿卡之后，没多久尼查里·伊斯玛仪派就派出了一个代表团，造访了提尔。

除去某些希望验证盖里斯真假的想法外，就是希望能和王国打好关系。

1190年，巴勒斯坦，提尔港。

这个原本在东地中海沿岸地位并不算多么突出的港口，在前些日子里成为了地中海沿岸一圈关注的焦点。

发生在这里的战争，将会直接影响到地中海沿岸不少地方的商品物价，自然是牵动了无数海商们的心。

然而出人意料的在于，在巴巴罗萨折戟此地之后，原本都快要被亡国的耶路撒冷王国，居然靠着自己的力量轻取了一旁的贸易大港口，阿卡港。

当大家伙的目光注意到此处之后，他们才发现这个原本有点名不见经传的提尔港，在短短一年里就脱胎换骨，成为了耶路撒冷复兴大业的基地总部。

纵观现如今的耶路撒冷王国，提尔城内的政府的以及那个君临议会。

已经成了新的统治中心，而在新城区，则是几乎整个巴勒斯坦地区，最为繁华的贸易生产中心。

对于习惯了农业社会慢生活节奏的当地人来说，提尔这个耶路撒冷王国的大本营有如蜂巢一样的忙碌。

任何第一次来到提尔的人，通常他们只要一登上码头，就能感受到这里忙碌、紧张充满了活力的快节奏气息，而当他们沿着城市的主干道走出城墙后，这样的感受就只会愈发深刻。

在这片桅杆如林的港口里，各式各样的船只来来往往，大量的引水小船穿插在其中，替那些远道而来的海船安排停泊的位置。

依靠着一系列长长的栈桥，绝大多数抵达提尔码头的船只，通常无需耗时费力的使用小艇来转运货物与人员，不少合适的货物，甚至可直接使用人力起重机吊运装卸，从而节省了大量的时间与人力。

在货物往码头上转移的时候，就会有搬运工协会的代表过来与船主谈价钱，现如今整个提尔港的搬运工人价钱都是统一制定的，压根不允许通过压低价格来竞争。

而协会在这个过程里只抽取10%作为维持协会运转的资金，以及对伤残工人的救济，除此之外一分都没去多拿，从而确保了搬运工们劳有所得，多劳多得，而不是和以前一样平白被恶棍压榨。

搬运工协会，不仅仅是解决了收入分配问题，同样还对搬运工们的工作方式进行培训，规划出来数条专门用于搬运的道路，好提高从码头往仓库转运的效率。

在东地中海这一片里，唯有提尔码头的船只周转周期，是能够以小时和天来计算，而不是用星期与年。

时间就是金钱，而在提尔港这里装卸货物意味着能够节省无数金钱，能比其他港口早一个礼拜完成装卸，就意味着能够比竞争对手更早的去抢占市场。

如此一来自然是吸引了大量的海商选择在提尔港这里进行货物中转。

每一天都有无数人来到这里，又有无数人离开这里，来来往往的这个过程里，让提尔这座城市日渐繁荣。

然后就在1190年的秋日暖阳下，又一批的旅客乘着由耶路撒冷海军运营的客运桨帆船，来到了提尔。

这一批的旅客，有着与往日里寻常基督徒海商们截然不同的打扮，他们有着极其浓厚的穆斯林气质，这就与提尔港的人们格格不入。

不过大家打量他们的目光或许会很异样，但不会有什么人因为他们的宗教问题就来找他们麻烦，那些试图高喊“因父之名”然后行劫掠之事的家伙们，眼下都已经被送去了矿场挖矿了。

而不远处一些维持码头秩序的警察们，注意到他们的打扮，特地走过来询问了下他们是否是尼查里·伊斯玛仪派的代表团，在得到肯定的答复后，就让人引导着他们先行前往一旁等候已久的牛车。

搭乘着专门的牛车，他们穿行在提尔的城区里，离开了城门抵达专门替他们准备的一间旅店，在这里有着专门的对接团队，欢迎阿泰尔他们到来。

考虑到阿萨辛的大名，在巴勒斯坦地区有些过于响彻了，为了方便起见，王国这边没有在码头那边大张旗鼓的迎接。

事实上，尼查里·伊斯玛仪派他们的这一次造访考察，从头到尾都是悄悄的来、悄悄的走，没有惊动除耶路撒冷王国外的任何一方势力。

尼查里·伊斯玛仪派他们与耶路撒冷王国之间达成的密约，更是只有最为核心的那些人才有资格得知。

不得不说在提尔这边的生活属实是令人意外，阿泰尔来到这边旅馆入住的第一个晚上，就有人过来指导他们怎么使用旅馆里的器具。

与寻常旅馆不同，耶路撒冷王国这边给阿泰尔他们安排的旅馆或许在面积上有所狭小，但却意外的干净整洁，甚至给人一尘不染的感觉。

而代表团团员各自房间里的器具，有时也会让人摸不着头脑，比如他们这里的煤油灯设计的就与中东其他地方不同，其使用了玻璃罩子。

这里的煤油灯点亮之后，就非常的明亮，完全没有其他煤油灯的那种昏暗之感。

而那些添加了香精的奢侈品香皂，更是免费提供给他们，让人不由得感叹起这间旅店的奢华。

然而这些东西还算是能够理解，当真正难以理解的事物出现在代表团面前的时候，他们就百思不得其解了，就比如公共浴室里那个拧一下就能出水的水龙头。

提尔的公共浴室与中东地区其他地方的浴室不同，这里没有什么常见的浴池，反而是在一个个喷水的管子下面洗淋浴，只要打开专门的冷水阀门或者热水阀门，就能有冷热水冲下来，洗去一身的污垢。

但阿泰尔属实无法理解这到底是怎么做到的，然后特地询问了身旁的服务员，最后得到了一个更让他费解的答案。

“你是说，新城区这边专门修了一个水塔，把过滤过后的干净水弄上去，就为了能给这里送来干净的水？”

阿泰尔颇为惊讶的向一旁服务员问道，他属实是无法理解这种行为到底有何意义。

而服务员了解的也不多，只是说着自来水能确保饮用水安全，避免瘟疫传播，减少疾病之类的话。而阿泰尔显然是不信的，但他又找不到其他理由来解释耶路撒冷王国的大费周章。

在这个年代，为了喝水专门修一座水塔，在不少人看来已经是多此一举了。

至于专门拿管子运去家中，那么就更让人难以捉摸了。

然后服务员在临走之前又表示自来水虽然比较安全，但在饮用之前还需要烧开，所以有需要饮水的话还请专门去前台接烧好的热开水。

耶路撒冷王国在公共卫生这一块，也投入了相当多的精力，特别是在新城区的债券发售后，王国政府手里掌握了一笔资金。

这笔开发新城区的资金中，专门抽出来一笔，用于建设水塔，设立公用饮水点。

提尔的新城区是第一个开始实行这项计划的地方，在提尔报社的报纸上，已经将这项计划吹的神乎其神了，并且预言该项工程将会把城镇人口的人均预期寿命，从这个时代的36岁提高到40岁。

事实上提尔报社吹的还是太保守了，但没奈何，总不能说等技术发展起来之后，人均预期寿命涨到六十都不是事，可那就太吓人了。

饮用开水以及去公共厕所方便之类的行为，更是被报纸宣传成虔诚信徒必须进行的事情。

阿泰尔不了解这些事，但这不妨碍他想赶紧替自己洗个澡，这一路上的艰苦旅途让他感觉自己身上都已经臭了。

而在饮水方面他也终究是选择了入乡随俗，毕竟这个季节喝点热水确实会舒服点。

……

总而言之，阿泰尔与他们代表团的其他人，在入住旅馆后，就痛痛快快的冲了个热水澡，洗去了旅途上沾染的尘土，在用上硬质的香皂之后，更是感觉自己整个人都香喷喷的，分外舒爽。

在换上一套干净的行头后，趁着此时天色尚早，阿泰尔便带着自己的一名兄弟，走出旅社，打算好好逛逛这座与众不同的城市。

提尔的新城区，面积不算很大，总的来说就几横几纵的几条主干道，把新城区切割成几个大片区。

这些片区里有专门的手工业片区、专门的住宅区、专门的商业区还有专门的教堂区。

而提尔港的主街道，是以条石铺设而成的路面，远比其他城市的街道要宽阔。

中间是车道，只允许马车、牛车、人力车与牲口通行。

而街道两侧又有着专门的人行道，供路人行走，阿泰尔踩在上面就感觉很舒服，也不用考虑要给马车让路之类的事。

新城区这一片没有码头区那么的繁忙，但也依旧车水马龙，更让人称奇的就在于这边路面干干净净，不说垃圾，就连个果皮都找不到。而其他城市里会见到的乞丐，则一点踪影都无。

令阿泰尔他们下意识的就感觉这里格外的富足，民众们生活的格外安心。不过他并不知道的就在于提尔城墙内，还有着大片的贫民区，等待盖里斯去治理。

阿泰尔与自己的兄弟走在这样令人舒心的人行道上，就感觉这个城市里的铺面格外的多，卖啥玩意的都有，吃的、喝的、玩的、用的……

走进那些店里还能看见些五彩缤纷的小首饰，以及引人注目的绚丽糖果，还有嵌入了花瓣的透明香皂……甚至还有专门店在这街上卖冷饮甜品！

只不过他们走进去看了眼价格后就溜了，倒不是讲阿泰尔吃不起，主要是觉得花那么多钱就图个嘴快活不值当。

钱的话如果可以的话，阿泰尔还是想花在刀刃上，而不是丢在这些个人享受里，毕竟他是一个有理想有追求脱离了低级趣味的人。

阿泰尔与他兄弟，这一路走一路逛，看见店铺就进去瞅瞅，也不买东西，招了各种白眼也丝毫不在意。

他们走马观花的游览着提尔新城区，眼看日头西斜，阿泰尔就拉住意犹未尽的兄弟，打算就近找家店，满足一下自己的口腹之欲，尝尝这边的菜色又是如何的与众不同。

然而他们在踏入一间饭店的时候，阿泰尔遇上了熟人。

在认出那个带着女士正在饭店里聊天的人后，阿泰尔低下头就打算离开这里，然而还没踏出饭店门口，他就被人拍了拍肩。

“好久不见？”

阿泰尔不用回头，就知道身后是乔斯。

他与乔斯熟么？其实不算熟，他们见面也就那几次。

不过奈何人家乔斯就是自来熟，也不知道这家伙是怎么认出自己的，凑上来就一副很熟的样子，阿泰尔也没法装不认识。

“既然运气这么好，隔了这么远都能遇上，不如过来坐下一起吃顿呗，这附近有家饭店，非常实惠就当是我请你们的。”

阿泰尔与自己教团里的兄弟对视了一眼，就在想要拒绝的时候，他们肚子传来了咕咕的叫声。

“不太好吧，我是说你不是和别人相约了么？”说话的时候阿泰尔眼神示意了一下乔斯身后的那名女子。

“没什么不好的，我向你们介绍一下，这位就是我的妻子乔万娜，而这位则是我在安条克那边结识过的一位朋友，当时我们有过生意上的往来。”

乔万娜适时的露出和睦笑容，尽力化解阿泰尔与乔斯之间那点肉眼可见的尴尬。

她与乔斯新婚不久，自己的父亲是一位意大利富商，虽然并非是自由恋爱的结果，但双方对彼此还算满意，虽然乔万娜的家庭与日渐位高权重的乔斯相比要差上不少，但乔斯却并不介怀这种事。

既然人家妻子都没意见，阿泰尔也没什么好说的了，阿泰尔示意乔斯来点菜，毕竟他对这里的菜色压根没印象，不知道吃啥好。

然而乔斯却摇了摇头说道：“这边饭店吃啥都是自己拿，东西都在柜台，让那边的师傅帮忙打就行，最后我去结账，别和我客气。”

说着乔斯就带着三人走到饭店那边的柜台边上去，长长柜台上，放满了一个又一个方方的大木盒子，在这些大木盒子里又堆着花样繁多各色菜肴，然而阿泰尔压根认不出来几样菜肴的名字。

在这里吃饭，就是食客拿个大碟子，想吃什么就让师傅打上一勺，走到柜台尾巴那里结账付钱，所费不多，还会附送一碗汤。

“对了，我忘记说了那几个菜你别点。”乔斯突然对阿泰尔说道，并且指了指几个看不出来哪里特别的菜，其中就有一项是肉丸子。

“怎么了？”阿泰尔太理解是怎么回事。

“那几样不是洁食。”乔斯细心的提醒道，所谓的不是洁食，简单理解就是不清真。

而洁食这个概念，其实又并非只有伊斯兰教才会有，当初古犹太教的《妥拉》里就有规定。

而基督教里也有相关的说法，只不过大家普遍的都不把旧约当回事。

只规定禁止食用祭邪神的肉、被勒死的动物。

在旧约利未记第十一章纪录了各种可食与不可食的动物名单。

名单首先把动物分成「洁净」与「不洁净」两类。后者不但不可食用，亦不可接触其尸体，甚至连气味都不能接触，否则直到晚上均属不洁，并须洗涤衣服。

如落入器物中，要么清洗，要么打碎（陶器）。

受尸体污染的水更乃禁忌中的禁忌。

阿泰尔从乔斯的举动里感受到了真诚与尊重，乔斯其实大可不必提醒阿泰尔，而阿泰尔自己教派也不是很注重这些，但乔斯作为一名异教徒，却能设身处地的换位思考，替阿泰尔注意到这些细节问题，就让人颇为感动。

甚至可以说，阿泰尔在乔斯的行为里看到了闪光。

“谢谢。”阿泰尔的这一声谢，就非常的真诚。

“不用谢，这都是应该的，以后你点菜的时候注意一下那些非洁食，其实都是有标志的。”

乔斯又指了指肉丸子字条下的几个标志。

“这个标志代表不适合穆斯林食用，这个代表不适合犹太教徒食用……”

与后世替各种食物打上清真标签不同，在耶路撒冷王国里盖里斯是反其道而行之，替那些不适合各自宗教食用的食物打上各种标签，这样一来也是为了尽量减少宗教之间的冲突，也让政府把握住引导社会风俗改变的权力。

耶路撒冷王国的国土不大，人口不多，但要说教派数量，却几只手都不一定数过来，可以说巴勒斯坦既是民族的大熔炉，也是宗教的大熔炉。

不处理好宗教之间的矛盾，那么巴勒斯坦就永远都是撕裂的巴勒斯坦。

但处理宗教问题，在盖里斯看来绝非什么老死不相往来的宗教隔离。

事实上越是强调人与人之间的差异，就越是在制造隔阂。

越是切割人群与人群，就越是在制造偏见与冷漠。可不分青红皂白地强制统一，却就是在主动制造矛盾。

在盖里斯看来，主动替某些食物打上清真标签并狭隘化，便属于前者，而强制要求某些人触碰禁忌却就是后者。

在一个多民族、多宗教的社会里，需要的往往是互相尊重，需要的善意的包容与提醒。

并且在此之上，塑造出一个更高层次，全新范畴的共识与认同。

强制划分一类食品出来叫清真，那么对于其他的民族与宗教来说是尊重是包容么？

一边说着要尊重，一边说着要包容，一边却又在抵制着其他民族宗教的传统与习惯，而一旦扩大化后，矛盾激化又只能选择息事宁人。

对于这种问题，耶路撒冷王国则是从政府的角度给予了善意的提醒，至于是否遵从全看个人，并不强制。

而对于后世而言，事实上和一般认识相反，恰恰是工业文明建立之后，穆斯林世界才有能力来满足细致到全流程的清真需求。东南亚就有着清真工业体系，用现代工业化的方式实现了从原材料到产品的规范化，或者说绝对清真化。

“说实话，我以前还未吃过猪肉呢。”如此说着，阿泰尔也就示意柜台后的大师傅打了一份肉丸子。

乔万娜有些略微惊奇，而乔斯挑了挑眉，反倒是打菜的大师傅与阿泰尔身旁的兄弟见怪不怪。

如果真按照《古兰经》上面的建议，穆斯林不应当吃的东西多了去。

【有正信的人们啊！你们可以吃我赐你们的佳美的食品，当感谢真主，如果你们只敬拜真主，那么，真主只禁止你们吃自死物，流血、猪肉，以及不念真主之名所宰杀的】

——《古兰经第2卷172~173节》

“食用不洁的食物，无非是40日的功课不予生效，偶尔破戒，真主不会在意的。”

这里阿泰尔其实是诡辩了，第六代伊玛目贾法里可没说在有选择的情况下，还建议穆斯林去食用不洁的食物。

说白了，这家伙就是从来没吃过猪肉，这次闻到肉香了想尝尝了。

当然，这年头的阿萨辛派，单纯从自身教义来说，其实也挺百无禁忌的。

而饭店里的大师傅对于这种分明存心违反教法，但又嘴硬的穆斯林是真见怪不怪了。

事实上犯戒的问题其实问题不大，反而是这种“偶尔犯戒不是大问题”问题更严重，因为很多教法学家关注的是信徒对教法原则的尊重，是论迹但更论心才对。

与阿泰尔这样的破戒老油条不同，他身旁的兄弟，反而是严格遵循了柜台标签上的建议，选择了洁食进行食用。

而等到众人落座后，四人各自吃了起来，但阿泰尔有些后悔了，这肉丸子的味道虽然闻着很香，但他吃起来就很不习惯，而且感觉有些过于油腻了，吃起来不怎么舒服。

但即便如此，阿泰尔还是坚持着把这份肉丸子吃完了，毕竟这年头巴勒斯坦吃不上饭的人一大堆，自己点了就该吃完，食物总不该浪费。

而且味道倒也不算难吃，只是不适应。

一顿饭吃完，乔斯和阿泰尔简单说了下自己当下的职位，以及处境，而阿泰尔则没怎么说话，双方之间挥手告别，然后阿泰尔特地找饭店要了碗清水漱口。

回到旅馆后，阿泰尔他们兄弟回到各自的客房进行礼拜，稍事洗漱便躺床上睡下休息，从拉塔基亚到提尔的旅途可不是多么令人怀恋，那种疲惫深入骨子里。

……

第二天，耶路撒冷王国政府派出了专人，来到旅馆与他们一众进行会晤。

代表团在表明了自己希望签署互不侵犯协议后，又表示想对耶路撒冷王国进行更深层次的考察，更多地了解这个似乎与过去截然不同的国家。

耶路撒冷王国这边的人直接点了点头表示同意，那些摆在明面上的东西，被人了解得越多才越好，这样一来其实也能避免一些不必发生的矛盾。

不过阿泰尔这个时候说了句话，让对方有点迟疑。

“我想去外约旦。”

虽然说外约旦也不是什么禁地之类的玩意，但这里面涉及的权责问题，不是那人一句话能说清楚的，所以他干脆说道：“我需要去请示一下。”

阿泰尔倒也不急，只是希望能够尽快，在他看来提尔的新城区已经如此繁华，那么盖里斯口中曾提到过的外约旦只会更加美好。