吾父耶和华 第9章 铸犁为剑、铸镰为枪

大地秋回，一元复始，而如今已是冬季。

播种的时节，早已过去。

当那以月作时的钟面，将时针指向十一末时，意味着巴勒斯坦的雨季开始了，先前播下的种子，也该迎来了催促它们发芽的冬雨。

穷苦人们，赤身**，毫无遮盖，然而当雨落下时，于寒冷中，纵然身被淋湿，却由衷地、重复地喊出：感谢天父赐下这雨！

每一句感恩，都是对天父的忠心承诺，也是对未来丰收的希望。

那一滴滴落下的雨水，则仿佛是上主的回应，使之渗透进大地，带来新生机。

斯卡尔村的教堂敲响了钟声，伴随着一下下的钟声，在这冬雨的时节中，迎来了主的日子。

主日是每一周对基督复活的庆祝，所有的人都当在这一天不论是否参与敬拜，都该放下手中的活计进行休息。

只不过，斯卡尔村中的大多数人，还是会想方设法挤进教堂，参与这周末的敬拜。

盖里斯与一旁的几个少年，布置好敬拜所需的礼器，招呼着那些来客。

同拉布雷特庄园的教堂不同，斯卡尔村这边的教堂，要小上不少，整体的建筑材料，也是以木头为主。

虽然不怎么豪华，但在布局与采光上，合理许多，因此反倒显得格外温馨。

至于给盖里斯打下手的少年，则来自附近各个村庄。

从一开始，盖里斯就将教育视为重中重，无论是斯卡尔村的幸存者孩子，又或者从蒙特雷村那边招募的门徒，盖里斯都是带在自己身旁悉心教导。

这些少年人，聆听着盖里斯的教诲，被教导识字以及明悟天地间的常理。

那水因何顺流而下？非乃河中仙子所为。

那病因何波及他人？非乃冥界死神所做。

天地之间除去上主别无它物，人不识主，却能以哲学与科学，鉴赏天地之美，赞叹上主之伟。

这些人中较为聪慧，识字更快的那些，更是被盖里斯视为了教团的种子。

他们犹如学徒一般，每当需要举办基督圣事时，都会被盖里斯带在身旁，让他们帮着盖里斯打下手，记住圣事的仪轨，了解信众们的所求。

当这些少年人出师的时候，盖里斯的教团才算真正成型。

毕竟，总不能真指望那群前伊斯兰教伊玛目帮自己传教吧。

礼器准备完毕，每周一次的【主日敬拜】开始了。

【主日敬拜】和【弥撒】存在一定的相似性，但并非一回事。

粗暴点说，就是宗教改革后，新教将【弥撒】进行了简化，得出了【主日敬拜】。

当然又并非仅仅是简化，实质上新教的【主日敬拜】与天主教的【弥撒】这两种宗教仪式，在神学意义上也已经发生了一定分野。

新教信徒普遍认为，主日敬拜是对耶稣基督的纪念，而非重复耶稣的牺牲。信徒通过敬拜来反思和学习如何在生活中追随基督的脚步。

天主教认为弥撒是对耶稣最后晚餐的重现，是一种神圣而庄严的仪式，强调信徒与基督之间的密切关系，以及对救赎历史的纪念。

而盖里斯之所以选择后世新教的【主日敬拜】作为自己教团的宗教仪式，其实也没想的特别深。

主要还是因为【主日敬拜】这玩意，更加灵活、更加简单，更加容易让身边的少年上手。

正式的天主教七圣事，各种宗教仪轨，可谓是极尽繁琐，想要把一群白纸少年教会，这里面的要花的精力那可太长了……

索性，盖里斯直接学新教，整神学速成班。

天主教传统七大圣事，被盖里斯切成了两部分，前者是核心圣事，也就是【洗礼圣事】、【圣体圣事】、【圣秩圣事】，后者是次要圣事分别为【坚振圣事】、【忏悔圣事】、【病人傅油圣事】、【婚姻圣事】。

简单说就是，次要的部分不急着教，先把一些核心的玩意上手理解后，重点放在教团教义上，其他的仪轨日后再说。

就连【圣体圣事】，在实操的时候，也是选择了新教的【主日敬拜】仪式，而非天主教的【弥撒】。

【弥撒】盖里斯先前也举行过，可谓是相当繁琐，粗略说一下，就包括了进堂礼、忏悔礼、圣道礼仪、感恩礼仪、礼成。

【主日敬拜】相较而言，就非常灵活了，通常来说，直接就是：诗歌赞美、祷告、宣读圣经、讲道、然后偶尔举办【圣体圣事】。

相比起天主教【弥撒】的各种仪轨，【主日敬拜】可谓是简单易上手，主打的就是一个说人话。

盖里斯主持起来的时候，也不怎么特别在意流程，并不规范诗歌赞美当用哪些，也不要求祷告必须如何。

拿今天这次的【主日敬拜】来说，盖里斯便结合当下的时节，领着众人做了一次全新的祈祷。

“我的父亦是你们的父，那全能的天父啊，祢是天地的主宰。”

“万物因祢的旨意而生，因祢的慈爱而丰盈。”

“今日，我们站在祢面前，怀着感激与敬畏，祈求祢的眷顾，因祢赐下的冬雨，唤醒沉寂大地，带来新生希望。”

“主啊，祢的旨意昭然于万物之中，祢教导我们，唯有辛勤劳作，方能领受祢的恩宠。”

“大地回报的每一粒麦穗，都是我们劳作的果实，正如祢所喜悦的那样。”“祢用雨水浸润我们的耕作，祢赐予每一个弯腰播种、挥汗如雨的灵魂以福泽。”

“全能的主啊，是祢教导我们，每个人都应凭自己的双手、通过辛勤劳动来谋生。”

“我们深知，恩典不仅是在冬雨中降下的丰收，更是祢与世人立下的圣约：唯有那些通过劳动得来丰收的人，才是真正得祢喜悦的儿女。”

“愿我们以劳作荣耀祢的名，愿我们在祢的圣光中，凭劳作所得，得享祢无尽恩典。”

“阿门。”

“阿门。”

一次赞颂自食其力者的祷告，拉开了今日讲道的序幕。

参与这次【主日敬拜】的民众们，无一不全身心的聆听。

若是在过往，换了一个其他神父在上面说出这种话，他们中有一部分的人，会觉得那是在鬼扯。

因农民们不论如何劳作，他们所得的粮食，真正能吃进嘴里，为自己所用的，都不会超过一半。

天父慈爱，却叫他的儿女整日饥荒度日？

寻常的神父，根本无法回答这个问题，即便是回答了，往往也只是模棱两可。

然而盖里斯却直接告诉他们答案，因在他们头顶上，正有着蛇和鳗在一块作恶。教皇和所有的坏蛋僧侣是蛇，而世俗的领主和统治者是鳗。

也是盖里斯大声告诉他们真相：如果要做上帝的仆役，那么没有别的任务，就得去驱逐妨碍福音的恶魔，将那些贪图民众财物，偷盗劳动者果实的人统统消灭。

而这么做的结果，也已经展现在了信众们面前，盖里斯带着他们斩杀了包税人，驱逐了雷纳德的爪牙。

各自的生活却并没有因此陷入无序，反而因头上没了那封建大山，信众们各自活的自在。

此时此刻，信众们才愈发深信那真福八端是确切的真理，只不过在过往被有心人蒙蔽。

而盖里斯也在祈祷之后，领着众人讲了几篇经书。

“诸位，你们是有福的！”

“因自己耕种田地的，必得饱食；而那些追随虚浮的，却是无知！”

“如今那些高高在上的教士与领主们，是在违逆吾父的教诲。”

“须知，那千四百年前的经书中便如此写着：不可恨劳动，也不可藐视农夫的工作，至高者亲自制定了我们的生活！”

“我们皆是以手足劳作而一日活一日，那领主税吏下乡之时，却是践踏农田，放任马匹啃食作物！他们一脚踢去我们的食粮，丝毫不珍惜我们汗水的果实。”

“这天底下，若说农夫是以耕地为生，匠人们产出物品换取食粮，商人们转运物资因而有他们的一份，医生与牧师共同治愈我们的身心当敬重他们，那么领主靠什么活着？！”

“他们不过是小偷与强盗罢了，通过偷窃与勒索而活，若非他们将剑架在农夫的脖子上，休想得到一粒食粮！”

“这天底下不当有无责的权！也不该有无权的责！”

话语亦如刀剑，直直的戳中民众的心，斩去他们心中的枷锁，使得他们明悟这世上到底哪里发生了错误。

是啊，是农夫们辛勤耕作，得来了养育人类的食粮，而后其他的人群们，因各自互相服务，从而于农夫那里得到食物，方一同活在世上。

可、领主？农民们之所以交税给领主，非是领主乃农夫之仆，只因领主的刀剑架在他们脖子上，若敢不从，便当血溅三尺！

盖里斯同样征税，但盖里斯从不强迫农民交税，只是凭着村庄的意愿行事罢了。

交十一税的村落，可以得到教团商队的光顾，购买廉价的商品，能请来盖里斯前往他们的村庄救治病人。

而当土匪活跃时，又有军队或教团武士前往剿灭，守护农民的安全。

甚至于盖里斯还许诺，将会有医院与学校拔地而起。

王国公民有着纳税的责任，而他们纳税非是供养某些人的享乐，当要化作公共服务。

“这天底下不当有无责的权！也不该有无权的责！”

盖里斯又一次大声说出这么一句话，权利与责任当是匹配的，王国公民有着纳税的责任，因而也会享有得到公共服务的权利。

然而现如今的领主，却只是一味享受着民众们的供养，享有着无边的权利，却不对民众们尽应尽的义务。

“他们都是小偷与强盗！通过偷窃与勒索而活！”

“是因那小偷与强盗，无时无刻不在偷窃勒索我们的劳动果实！因而我们要将铸犁的铁打造成刀剑，因而我们要将镰刀化作矛枪！学习战事，与人刀兵相见！”

“这非乃我们生性好斗，而是若不如此，那些强盗便会夺走吾父赐予尔等的食粮！”

【他们必把刀剑打成犁头，将矛枪打成镰刀。国与国不再刀兵相见，人们也不再学习战事。】

——《以赛亚书》2:4

第二更不一定会有，今天查资料的时间花太长了。

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(本章完)