行者玄奘 第十一章 我有一百个问题3

“正是，”道岳法师道，“你们莫看他年轻，却已游历了大半个中原，海内最顶尖的义学高僧他几乎都拜谒过。”

“还真是个不世出的俊杰啊，”智实法师看了看卷轴，感慨道，“佛门何时出了这么个天才？我竟不知。日后光**门，弘传圣教，只怕要着落在此子身上。”

法常也将那卷轴拿了过来，看后突然说道：“老衲这几年研究摄论，倒是颇有些心得，岳法师若是同意，不如叫他到我这里来听习……”

“呵呵，你倒是一点儿都不客气，”僧辨法师打断了他的话，笑道，“你是摄论师，我也是摄论师，这个徒弟我也有意要收的啊……”

道岳法师觉得好笑，法常与僧辨都是上京法匠，全国最顶尖的高僧。解究二乘，行穷三学。门下负笈从学者如云，临时前来拜师求教者更是不计其数。难得他们都对玄奘情有独衷，甚至像个小孩子一般争抢起来。

世人皆知找一个好师父不易，却不知寻一个好徒弟更难。

“罢了，罢了，”法常终于无奈地摇头，“收徒只是游戏之语，若是他于《摄论》上有什么问题，随时可以前来垂询，老衲扫榻恭迎便是。”

玄奘此时却在大庄严寺中，这座新兴王朝的皇家寺院，经过朝廷出资的几次整修，看上去金碧辉煌，僧徒众多，早已不是战乱时期的那副破败模样了。

寺内大讲堂前僧俗齐集，格外热闹，却原来是住持慧因长老邀请到了慈悲寺的玄会法师来寺中设坛，讲说《大般泥洹经》。

玄奘自然是慕名前来听讲的。

接近正午时分，玄会法师刚刚讲完离座，坐在玄奘身边的一位僧人便悄悄问道：“请问这位师兄，会法师方才所讲的，是《大般涅槃经》吧？”

玄奘有些犹豫，严格地讲，这两部经是有区别的，而且区别还不小。但它们又确实是从同一部经典中翻译而来，因此，说是一部经也无不可。

看着这位同修困惑的目光，玄奘略一迟疑，点了点头，说：“算是吧。”

那僧人顿时如释重负，笑逐颜开：“这就好。我这次到长安，就是应师父之命，专程来学习《大般涅槃经》的！”

玄奘忍不住打量了一下眼前这位同修，二十四五岁的年纪，黝黑的脸庞，壮壮实实的身材，看上去显得敦厚质朴。

“敢问师兄上下，宝刹何方？”玄奘问道。

“小僧乃是秦州南廓寺僧人，法名孝达，”僧人爽朗地说道，“还未请教师兄上下？”

“参学僧，玄奘。”

听到这个名字，孝达忍不住面露惊喜之色：“小僧听说，京城大觉寺里，也有一位法号叫玄奘的**师，精通经律论三藏及各家学说，犹擅《摄论》、《涅槃》、《毗昙》等经，可惜孝达初来长安，尚无缘拜见。师兄与大师同名，可曾见过他吗？”

“不敢，贫僧便是挂单于大觉寺的玄奘。”

“你就是玄奘法师？！”孝达惊讶至极，再次上下打量着他，“我一到长安就听到你的名字，还当是位年高德诏的老法师呢！”

“阿弥陀佛。”玄奘合掌诵了一声佛号。

这位名叫孝达的秦州僧人看上去极为开朗洒脱，两人年纪又相仿，因此很快便熟捻起来。

“听师父说，《大般涅槃经》是佛陀示现圆寂前所讲的最后一部大经，位列大乘五大部经涅槃部之首。他要我这次来长安，定要好好修习，回去之后也好登坛讲经，光大南廓寺。”

原来这孝达是专程来长安学这一部经的，玄奘觉得自己有必要跟他说清楚些。

“玄会法师方才所讲，乃是由东晋法显大师与佛陀跋陀罗大师共同翻译的，全名叫做《佛说大般泥洹经》，而师兄您说的《大般涅槃经》则是北凉昙无谶大师的重译，虽说此两者均为《涅槃经》的译本，但还是有些不同之处的。”

“这样啊，”孝达抓了抓脑袋，奇怪地问道，“既然是同一部经，为什么要翻译两次呢？”

“理解不同。”

“可孝达记得，昙无谶大师也是东晋时期的人吧？”

“没错。”玄奘答道。

孝达觉得不可理喻：“照这么说，这两位译师同处一个时代，怎么会理解不同？”

玄奘苦笑：“同处一个时代，为什么就不能理解不同？人的思想是没有范本的。”

看到孝达仍是一副不理解的样子，玄奘也有些无语，只能叹口气，对他说道：“玄会大师乃是京师讲解《泥洹经》的翘楚，玄奘这段日子一直都在听他讲经，获益非浅。方才师兄在此听经，想必也有同感吧？”

孝达犹犹豫豫地点了点头——老实说，他没听懂多少。

“既如此，师兄尽管继续随玄会法师习经，玄奘另外抄有《大般涅槃经》一部，可送与师兄，也算与师兄结个法缘。”

“多谢法师！”孝达大喜过望，忙起身行礼。

“真想不到啊，《涅槃经》居然真有两个完全不同的译本！”僧寮内，孝达翻看着玄奘送来的《大般涅槃经》，一脸的难以置信，“我如何才能知道哪个译本是正确的，哪个译本更符合佛陀教理呢？”

玄奘一时也不知该从何处说起。

《大般泥洹经》与《大般涅槃经》虽然号称是根据同一经本译成，但这两个译本间的区别却是惊人的。玄奘当初对孝达说，区别不是太大，也只是担心影响他的道心罢了。

这两部译本间的区别，决不仅仅是后者是全本，篇幅比前者大出许多这么简单。更重要的是，《大般泥洹经》主张一阐提人不能成佛，而《大般涅槃经》则认为一切众生悉有佛性，一阐提人经过修行也能成佛。

在这个问题上，两部经的观点可以说是截然相反。

所谓“一阐提”，指的是断绝一切善根的极恶众生，没有成佛的菩提种子，就像植物种子已经干焦了一样，这样的人没有成佛的可能。

六卷本的《大般泥洹经》先行译出，风靡建康。经中多处宣说一切众生都有佛性，唯独“一阐提”人例外。

当时的竺道生大师对这种说法很不满意，他认为一阐提人固然极恶，但也是众生，并非草木瓦石，因此主张“一阐提皆得成佛”。

这种说法，在当时可谓是闻所未闻，因而引起旧学大众的摈斥，并将他逐出僧团。

孤掌难鸣的道生，在大众的指摘下，不得不离开建康。但他坚持认为自己是正确的，临行前面对大众立下誓言：“如果我所说的背离佛意，就让我的身体示现恶疾；若我说的与佛法不相违背，愿舍寿之时据狮子座。”

说罢拂衣而去。

传说道生来到苏州虎丘，曾聚石为徒，讲说《涅槃经》。当他讲解到“一阐提”的经句时，就言明“一阐提也有佛性”，并问石头：“如我所说，契合佛心吗？”奇妙的是，石头竟然点头了。这便是“生公说法，顽石点头”的佳话。

《大般泥洹经》六卷只译了《涅槃经》的前五品，北凉玄始十年，著名译经师昙无谶来华，译出了《大般涅槃经》四十卷，首次将原经的完整面目呈现于中土世人面前。

宋文帝元嘉七年，大本《涅槃经》流传至建康，其中果然有“一阐提人皆有佛性”的记载，与当年道生所主张的完全契合，南方大众这才佩服道生的卓越见识。

道生获得新经，不久便开讲《涅槃经》，他因孤明先发而名声大振，远近徒众咸来皈依。

宋文帝元嘉十一年，道生在庐山精舍讲经说法，穷理尽妙，众生正听得如痴如醉，忽然发现道生手中羽扇落地，近前一看，才发现大师已然圆寂，他完成了“愿舍寿之时据狮子座”的誓愿，在讲座上端坐而逝。

玄奘与孝达说起这些，孝达激动地说道：“道生大师孤明先发，着实令人钦佩！弟子也觉得，一阐提既然也属世俗众生的范畴，自然也有佛性。经中穷凶极恶的阿阇世王，在接受了佛法的教导后，不是也能成佛吗？”

玄奘审慎地说道：“或者阿阇世王不是一阐提，一阐提只是一个极少数的概念。”

孝达摇头道：“不管人数多少，说一些人不能成佛，总归不符合众生平等的理念。”

玄奘默然不语，他的心中隐隐觉得有些不安。

在佛教东传的历史上，有一个值得注意的现象，那就是中国人翻译的佛经往往更有印度味道，而印度人和西域人翻译的佛经往往更有中国特色。

为什么会这样？

这是因为，很多来华的外国人，因语言问题而受制于他们的中国助手，这反而使他们的翻译更符合中国人的思维习惯和口味；

而中国人去印度取经求法的虽然不多，却大多是在当地求学多年后才携经归国。由于华梵兼通，使得他们不用受制于其他国人。这样一来，他们的翻译反而能够保有更多的印度本土的味道。

法显是中国高僧，也是第一位到达印度的取经人，他提出的一阐提人不能成佛的思想却符合印度人的思维方式；而印度大师昙无谶却主张一切众生皆有佛性，符合中国人的口味！

这真是一个很有趣的现象，那么到底哪个说的才是真的呢？

在很多中国人看来，一阐提人能不能成佛涉及到一个众生平等的道德观念，玄奘自己也倾向于道生法师的说法：一切众生悉有佛性，一阐提人也不例外。

既然如此，他的心中为什么会觉得不安呢？

因为玄奘毕竟是个严谨和理性之人，在他看来，佛法首先应该是属于真理层面的，其次才属于道德层面。

真理与道德有交融，却决不是一回事，它们在佛法中也不会完全融合。

毫无疑问，那些不相融合的部分会给人们的思想带来巨大的痛苦。人们不喜欢痛苦，于是想方设法在真理层面的佛学中，硬生生地渗入道德层面的东西，让人们更容易接受。

可是这么做究竟是对是错呢？背离了真理的所谓道德，是真的道德吗？

对于这个问题，玄奘也想不大明白，他只能把话题引向别处。行者玄奘

“师兄可继续听玄会法师讲《佛说大般泥洹经》，闲暇时自己诵读这部《大般涅槃经》就是。”

“这样就行吗？”孝达还是有些不放心，“不需要弄清楚哪本是正确的吗？”

玄奘叹道：“法显大师与昙无谶大师皆为一时之大德，只不过各自表述的方式不同罢了。师兄想学此经，这两个译本都该涉猎，互为补充，方有助益。说不定有一天，师兄自己就会豁然开朗了。”

孝达犹犹豫豫地点了点头。

在道岳法师的介绍下，玄奘与京城十大德都有了不同程度的接触，他开始游学于各名师门下，就各种佛教义学问题与诸位高僧进行讨论，长安的高僧大德们都对他大加称赏，特别是法常、僧辩、玄会、慧因等法师，更有相见恨晚之感。

在向法常、僧辩二位大德学习《摄论》时，玄奘一口气又向他们提出了十个问题。二位大德惊叹不已，对玄奘道：“法师可谓是释门千里驹啊，佛法将在你的身上得到大力弘扬，只可惜我们这些老朽看不到那一天了。”

有了这些老法师的推崇，玄奘渐渐名动京城，很快成为长安有名的论师。