行者玄奘 第三十九章 众贤论师与《顺正理论》

商船顺着恒河东行，一路朝着阿耶穆佉国的方向前进，清油般的河面被移动的木船拉开，水面上就像鼓起了一层薄膜，船上的风帆也竖了起来，一列列滑翔而去的红鹳鸟火焰般地从帆前掠过……

两名健谈的船工一路与他们聊着天——

“估计这是雨季前的最后一桩生意了，”一个船工道，“等到连蚂蚁都不出来的时候，我们也该收拾回家歇着了。”

“寺院里何时安居？”玄奘问道。

“当然得等到雨季了，”另一名船工道，“沙门都是讲慈悲的，雨季虫子多，他们怕踩着了。”

“沙门有什么慈悲的？”坐在角落里的两个老人懒懒地说道，“他们看不起我们这些去钵罗耶伽升天的人，早晚会受到神明的惩罚。”

原来这两位是去升天的！玄奘忍不住朝那两个枯瘦的老人多看了几眼，想要说点什么，旁边的般若羯罗却轻轻碰了他一下，示意他不要多管闲事。

船上的客商大多信奉佛教，但是两个老人的话也并没有引起什么波澜，没有人觉得这有什么不对头。去钵罗耶伽升天，这样的人每天都能见到，根本就不足为奇。

来自阎牟那的卖紫胶的客商凑到了玄奘和般若羯罗跟前，热情地对他们说：“等过了阿耶穆佉国，二位法师可就近去羯若鞠阇国看看，那可是个很强大的国家，而且佛法兴盛，特别是都城曲女城，有寺院八万四千，沙门雨安居都喜欢去那儿。”

“多谢檀越指点，”般若羯罗道，“我奉王命，正要去羯若鞠阇国的都城，去见那里的国王呢。”

“你说的是尸罗逸多大王？”那客商道，“他确实很敬重沙门，就是脾气有些古怪，若是不小心惹了他，莫说沙门，便是佛陀在世，只怕他也敢叫人砍上一刀！”

玄奘心里一动：“这个尸罗逸多大王，就是戒日王吧？”

“正是，”阎牟那客商笑道，“想不到你这外乡来的法师，知道的东西还真不少。”

般若羯罗一听这话就乐了：“老实说，要玄奘法师不知道的东西，只怕是不多的。”

提起这个统治五印度的尸罗逸多王，大伙儿的话匣子都被拉开了——

“此人本是吠舍种姓，姓曷利沙，名伐弹那，王号尸罗逸多，也不知怎么回事，他的祖上竟当了国王！”

曷利沙伐弹那翻译成汉语是“喜增”的意思，因而戒日王又被称为“喜增大王”。

那阎牟那客商见玄奘若有所思，很多人也都侧耳倾听，不禁更来了兴致：“这位喜增大王的文治武功可不一般呐，听说他拥有一支所向披靡的象军部队，用了六年时间，东征西伐，征服了整个中印度，他本人也成了五印诸国的盟主。之后便开始躬亲国政，励精图治，不仅把国内治理得井井有条，而且还大兴佛事，广建浮图。”

“听起来，这像是个转轮圣王的故事啊。”阿萨摩感慨地说道。

“可不就是转轮圣王吗？”那阎牟那客商道，“这位喜增大王信奉佛法，不亚于当年的阿育王！他通令境内不许杀生，并且广行布施，凡是府库内所积财宝，都拿来施予众生。他还鼓励僧人习经，规定不管是经、律、论，谁能宣讲一部，就可以免作寺内杂务；能宣讲两部，就给予上等房舍和卧具；能宣讲三部的，就派侍者服伺他；能宣讲四部的，则给供差遣的俗人，供他役使；能宣讲五部的，允许乘象舆；能宣讲六部的，乘象之外再加侍卫。因为他的这些规定，使得国中佛法极其昌隆，百姓也安居乐业。”

众人听了，都不禁啧啧称叹。

玄奘却暗自苦笑，依照他的这些规定，僧人都成什么了？

当红日西沉的时候，商船行到钵罗耶伽，在一个渡口处停了下来，那两名枯瘦老人和一部分商旅便从这里下船而去。

“今晚就在这里抛锚歇息，明晨再启锚。”船工说罢，桨手们便收了帆，进到舱里，乘客们也都七歪八倒地在舱板上躺了下来。

玄奘却觉得心中仿佛被堵了一块巨石一般，趁着天还没黑，便同般若羯罗一道钻出船舱透透气。

此时残阳如血，水面上风平浪静，仿佛流淌着夕阳褪下来的胭脂，闪着一缕一缕斑斓的光彩。

高温丝毫没有减缓的迹象，河水像粘绸的青油，上下鼓荡着。空气中连一丝丝风都没有，直让人喘不过气来。

玄奘的目光始终注视着晃动的水面，由于天色已晚，河上的沐浴者大都已经回家，只有几颗脑袋还在两种颜色的水中此起彼伏。

钵罗耶伽方圆六千余里，是中印度的一个大国。这里土地肥沃，出产谷、麦及花果等物，河东岸耸立着一座金碧辉煌的巨大天祠，显示出这里是婆罗门教神话中的圣地。

“那座天祠里供奉的是大自在天湿婆，”般若羯罗告诉玄奘说，“听说这里颇多灵异。”

玄奘奇怪地问：“大自在天哪里都有，为什么偏偏这里的灵异？”

“因为这里是‘恒河之门’，又是‘祭祀之地’呀，”般若羯罗说着，用手朝水里一指，“师兄你看！”

其实玄奘早就看到了，恒河流经钵罗耶伽时，与亚穆纳河交汇，因而这里的水面呈现出两种不同的颜色。大概也正因为如此，人们才认为这里是神明会合的地方吧？

般若羯罗说这里是“祭祀之地”，这话没错，钵罗耶伽是梵天创造世界后第一次献祭的地方，这个国家梵语名称的意思便是“祭祀之地”。

“这钵罗耶伽一直都是中印度地区最重要的浴场，”般若羯罗继续向他介绍道，“每天都有成百上千的朝圣者从各地赶来，在河水中浸泡沐浴，为自己和家人祈福。师兄你想想看，在一条圣河里沐浴，就能洗去一切罪恶，得到神明的赐福。而若是把沐浴的地点选在两条圣河的交汇处的钵罗耶伽，效果是不是就会加倍呢？想来那两个老檀越专程坐船来这里升天，也是出于这种心思吧？”

想起那两个枯瘦的老人，玄奘心里就不是个滋味。他闷闷地说道：“若只是水面的颜色不同，这一点都不奇怪。且不说在北印度我就曾经见识过这种奇特的景象，便是在我遥远的东方故国，也有‘泾清渭浊’之说。”

般若羯罗十分惊讶：“原来师兄的家乡也有这种圣河景象。”

“我们那里倒是没有圣河这一说，”玄奘道，“不过，在我的故乡，泾河与渭河交汇的地方，确实呈现出一边青一边黄这两种颜色。这都不算什么，毕竟是两条河流交汇，有两种颜色毫不稀奇。师兄你相信吗？这一路西行，我还见过同一条河流的主航道两侧，出现水面颜色不同的情况呢。”

听了这话，般若羯罗不禁啧啧称叹：“大千世界，果然多姿多彩。羯罗去过的地方实在太少了。”

玄奘抬头看着天空，轻轻叹道：“我去过的地方也很少。人生苦短，只有摆脱轮回，才能看遍这三千大千世界吧？”

你一个凡人，居然想看遍三千大千世界！该说你有志向呢，还是该说你有野心呢？般若羯罗也不禁为他的这一想法所震撼。

玄奘垂下双眸，目光再一次投向眼前的河水，他虽见多识广，却也不得不承认，恒河和亚穆纳河都是极宽的河流，因此这里的景象看上去显得更加震憾和瑰丽。

当地人将这里作为圣地，想必还是有些道理的。

沉默了一会儿，玄奘问：“这个国家没有信奉佛法的吗？”

“有啊，”般若羯罗道，“只不过这里的国王敬奉天神，国中异道杂居，像对面这种婆罗门天祠至少有五十多所。相比之下，僧伽蓝就少得多了。不过我听说，都城里有一座大伽蓝，是《顺正理论》的著者众贤论师寿终之处，现在那里还有两百多人，都是说一切有部的上座部行者。”

“众贤论师……”玄奘喃喃自语。

“师兄习学大乘，未必听说过这位上座部的大论师吧？”般若羯罗问道。

“不，我听说过，”玄奘道，“他是与世亲菩萨同时代的人，学问高超，辩才无碍，就连世亲菩萨都要避其锋芒。”

“正是如此！”般若羯罗很高兴地说道，“师兄果然博学多识！众贤论师是迦湿弥罗国人，因为他聪敏博达，少年时就有很高的声誉。后来在说一切有部出家，尤其精于《大毗婆娑论》的研究。

“而当时的世亲论师，认为毗婆沙论师有些执念，就做了一部《阿毗达磨俱舍论》来破斥，否认他们的观点。”

“似乎不能这么说吧，”玄奘道，“世亲菩萨早年也是说一切有部的学者，他所著的《阿毗达磨俱舍论》，弘通的正是此派的教义学说。要知道当时，很多教派都在批驳说一切有部，偏偏此部教众之中又没有能够融会贯通之人，致使在与其他教派的辩论中纰漏百出，矛盾难通之处屡见不鲜。世亲菩萨不想让说一切有部处于如此难堪的境地，为挽回这种局面，这才著了《阿毗达磨俱舍论》。在此论中，世亲菩萨没有对说一切有部的理论进行批驳，而是依理思考，融入了其他教派的合理观点。这是好事啊，有利于《毗婆沙》理论的完善与提高。”

“我可不这么认为，”般若羯罗道，“《大毗婆沙论》本身的教理是完备的，就算在辩论中不占上风，也是论师的问题，不关此论本身。世亲做《俱舍论》，胡乱解释，并以其他部派理论进行融通，有谤法的嫌疑。”

这种事情是解释不清的，越解释越麻烦，一不留神就会被说成是谤法。因此，玄奘只能一笑置之，听他往下讲——

世亲完成《俱舍论》后，引起很多“说一切有部”论师的反弹，他们将此看作是大逆之事，纷纷写论批驳。但是由于世亲的理论极其严密，以至于无人能够驳倒。

众贤论师也读了世亲的著作，他发现，这篇论著的辞藻美丽工巧，说理精确高妙，的确不易反驳。他也没有急于反驳，而是精心研究了十二年，终于写成一部《俱舍雹论》，计二万五千颂八十万字，批驳世亲的《俱舍论》。此论言深致远，穷幽洞微，之所以以“雹”命名，意思就是如冰雹击败草，《俱舍论》将不堪一击。

此论一成，众贤论师就与门人商议道：“以我的才能著成此论，逐条批驳世亲，必能挫其锋锐。绝不能允许这个老头子独擅专名，败污了我宗正法！”

于是吩咐三四个杰出学生，携带自己的论著，前去拜访世亲，邀他辩论。

当时的世亲年事已高，住在磔迦国的奢羯罗城。当他得知众贤即将到来，要找自己辩论时，立即收拾行装，准备离开住地，远游躲避。

弟子们心存疑惑，纷纷劝谏道：“师父您德高望重，声名独擅当世，远近治学之人无不推崇备至。何以一听到众贤之名，就做起了逃跑的打算？您这么做，我们这些做弟子的，都觉得面上无光啊！”

世亲回答道：“我选择远游，并非是为了躲避这个年轻人，实是因为此国之中，没有智慧之士来监督这场辩论。众贤是后起之秀，年富力强，应答如流；而我已经老了，无法与他持论交锋。我希望能够仅凭一两句话就截断他的执念，这就需要把他引到中印度去，那里有智慧的人多，懂得依理思考，可以准确地评判两人的真伪得失，而不是谁的嘴快谁就能赢。”

说罢，世亲便命弟子收拾行李，负笈远游去了。

几天之后，众贤论师来到奢羯罗城。不知是水土不服还是业力现前，他一到此地便身染重病，气血衰竭。

知道自己死期将至，众贤便写了一封书信给世亲，信中说：自如来寂灭，门下弟子就部执纷呈，个个独擅一门，党同伐异。是其所是，非其所非。我众贤以微薄之智，得本师传教，继承先业，一生所学，唯“说一切有部”一宗。读了您作的《阿毗达磨俱舍论》后，见您否定毗婆沙师要旨，破斥了本宗大义，于是便不自量力，研习经年，作此《俱舍雹论》以扶正宗学。可叹我智力微小，所谋却大，以致现在死期将至，世命不久。我想，菩萨既然能够阐发微言，弘扬至理，必不会因人而废言。故而斗胆送此论与您指正。如有一丝半缕随顺佛法之处，希望菩萨能不加毁弃，使之得以存世。果能如此，则为众贤之幸，死又何憾！

书毕，众贤选择门人中善于辞令者，托以书信及所作《俱舍雹论》，对他们说：“我身为后学之辈，轻慢凌辱先达，也是命该如此。请你们务必将我的书论转交菩萨，代我悔过。”

交待完毕，便盍然长逝。

学生带了书信，抵达世亲之处，恭恭敬敬地说道：“我们的老师众贤已经去世。临终写信给您，反省自责，向您谢罪。至于不坏名声，已是不敢想象。”

世亲菩萨接信之后，阅知来意，知道对方是请求自己在他死后不要对他所作之论加以破斥，使其得以传世。

又取出《俱舍雹论》进行披阅，沉吟良久，对众贤的学生说道：“众贤论师虽是后学，其聪明机敏实可谓当世的俊才。今观此论，理虽不足辞乃有余。我如今若想破他此论，易如翻掌。但顾念其临终所托，还是遂了他的遗愿为上。况且这部论著，也有助于阐发大乘教义。”

大概是想到《俱舍雹论》的书名毕竟不恭，遂改题为《顺正理论》。

然而他自己的弟子们对此却有不同的看法，他们说：“众贤未去之时，师父您选择远游，避其锋芒。现在他刚刚去世，您就批评了他的论著，还为他更改了书名，这不合适，我们身为弟子也觉得心中有愧。”

世亲菩萨见弟子们这么说，便解释道：“狮子见到野猪，也会远远地避开，这是智者的选择。”

般若羯罗道：“众贤论师圆寂后，骨灰便收于那所伽蓝之中，弟子们在那片庵没罗林中为他起了个窣堵波，现在还在。附近还有乐善好施之人建立的福舍，福舍中常备珍馐和存储医药，以惠施给鳏寡孤独和患病之人。”百度嫂索|-—行者玄奘

玄奘望着那个方向，感慨地说道：“众贤论师也算是一代英才了。只可惜玄奘乘船路过此地，无缘前去拜访。”

“师兄不可能每个地方都去拜访的，”般若羯罗淡淡地说道，“佛门弟子还是随缘的好。”

听了这话，玄奘默默点头：“正是如此。”

他思忖着世亲与众贤围绕《俱舍论》而起的争端。按这个故事所说，世亲当时确实不敢与众贤当面交锋，尽管他有自己的解释，但在人们的心目中，其远游实际上就是在躲避。

而在玄奘读过的《世亲传》中，世亲并没有远行躲避，而是公开宣称不屑与众贤进行辩论。

不管哪一种说法是正确的，都说明众贤论师的学问已经不在世亲之下，至少世亲对他没有必胜的把握。

可惜天不佑英才，众贤早逝，他所著的《顺正理论》到底没有经过辩论的检验。