行者玄奘 第八章 烦恼即菩提

纭姝呆呆地看着玄奘，隐隐听到身后传来窃窃的议论声：

“天哪！我昨天怎么没发觉，他竟然如此英俊！”

“如何？”龟兹王妃阿依那面露得意之色，“我早看出来了！早跟你们说过，这位大唐来的法师不是凡人，不能小觑了他，你们还不信呢！”

玄奘当然不知道这些宫中贵妇们都在想些什么乱七八糟的，面对着无数道艳羡的目光，他有些吃惊，一时竟不知自己什么地方出了问题。

麴文泰哈哈大笑，道：“大师真是威仪不凡哪！歇息得可好吗？”

玄奘合掌道：“多谢大王厚爱，玄奘歇息得很好。”

这时太妃也已从惊愕中清醒过来，高兴地说道：“不愧是大唐来的高僧，穿上这件法衣，活脱脱就是佛陀转世啊！”

“是啊，”宇文王妃也接口道，“此真所谓‘人靠衣装马靠鞍’，大师就穿着这件法衣登上法坛，哪怕就是坐着不动，也管教所有的人都不能不打心眼里敬服！”

玄奘有些尴尬，在他看来，皮相本来就是空的，至于衣服什么的就更空了。讲经要人敬服，靠的是殊胜的佛法和严密的逻辑，岂可靠漂亮华贵的衣装？他实在不明白这些女人家，为何对衣着如此看重？

却听太妃话锋一转，接着说道：“只可惜，我们这些宫中女子，不能前往宁戎寺道场听经，见不到大师讲经的风采了。”

言语之中颇为遗憾。

“就算能去，那《仁王经》我们也是没多大兴趣听的，”宇文王妃笑着走向高昌王，请求道，“大王，您看能否请法师在宫中专门为我们这些女眷讲上一部经呢？”

麴文泰尚未答话，太妃已接上了口：“若是这样，那可真是再好不过了！嗯，文泰啊，你看是不是再过上几天，等法师的身体大安了才好安排呢？”

“我看奘师现在的精神就挺好，”坐在纭姝身边的阿依那王妃接口道，“我也很想听大师讲经说法呢。大王，您就叫大师在宫中为我们单独讲一卷经吧。”

说罢，一个媚眼朝法师抛了出去。

见她如此，年纪稍大些的乌姆王妃不屑地撇了撇嘴。

“没问题！”麴文泰显然没有注意到自己王妃们的暗斗，高兴地说道，“既然母亲倾慕法师讲经，众位爱妃又愿随喜，难道奘师还不肯弘法吗？是不是啊，大师？”

玄奘觉得尴尬极了，偏偏一时还找不出好的拒绝理由。

这时有人供上斋来，麴文泰便请玄奘共进早餐。

玄奘松了一口气，总算不用应对那些奇怪的女人了！

斋供全部是中原菜色，看上去极为丰盛，玄奘心中甚是过意不去：“大王，玄奘只是个行脚僧人，斋食越简单越好。”

“法师说哪里话来？”麹文泰道，“就算是把整个高昌国最好的食物都拿来供养大师，也不为过啊。”

“正是，”张太妃又搭上了话，“从长安到高昌，这一路上天高云绝，沙漠遥阻，碛路艰难。真不知大师一个人，是怎么走过来的。便是那活佛在世，只怕也难以办到吧？”

“就冲这个，我们也该好好地供养大师。”宇文王妃也说道。

“是啊，这也是我们的福报。”那个颇有几分媚气的阿依那王妃道。

这时两位王子也来了，以弟子之礼拜见了师父。

“乖孙儿，来一起用斋吧。”太妃慈爱地招呼两位王子坐下。

“王儿来的正好，”麹文泰对玄奘说道，“城西的宁戎寺乃是皇家道场，极具庄严气象，法师就在那里为两个皇儿授戒吧。”

“一切全凭大王安排。”玄奘合掌道。

“受戒？受什么戒啊？”公主纭姝很是好奇。

“菩萨戒，”麹智湛得意地说道，“玄奘大师刚刚收了我们两个做弟子。”

“我也要拜大师为师，”纭姝拉住父王的手，撒娇地说道，“父王，让纭姝同两位哥哥一起受菩萨戒吧！”

“好啊，”太妃高兴地说道，“正好，我这老太婆也随喜再受一次戒。还有你们几个，也愿意一同受戒吗？”

她把脸转向了身后的几个王妃。

“愿意！”女眷们一起点头。

麴文泰抚掌大笑：“好好好！现在，我这一大家子可都是大师的弟子了！”

看来这高昌国虽有很多地方与汉地相通，却也有着西域地方特色，饮食时男女共座，丝毫不知避讳，这也罢了，拜师受戒居然也一窝蜂，不仅不分男女，连辈份也不晓得排排。

玄奘本能地感到自己不宜居住宫中，当即起身，向高昌王请求道：“大王，玄奘自幼生长于佛寺之中，习惯陪伴于青灯古佛之侧，能否先去寺院看看？”

“法师不必着急，”麴文泰摆手道，“且先用斋。斋罢，文泰自当亲自引路，带法师前往宁戎寺。”

“多谢大王。”玄奘合掌道。

宁戎寺就在王宫边上，出宫门走不多远就到了。

麹文泰陪伴玄奘来到寺中，一位花甲之龄的老僧站到山门前迎接。

“这位是彖法师，”麹文泰向玄奘介绍道，“早年曾经留学长安，善知法相，乃是我高昌国中难得的高僧。”

“弟子玄奘见过大师，”玄奘恭敬作礼道，“弟子年轻识浅，还望大师多多指教。”

“阿弥陀佛！”彖法师忙还礼道，“那是大王的谬赞，老衲怎么敢当？早就听闻奘法师在凉州讲经说法，万人空巷，盛况空前！今日得见，果然是灵根深具，名不虚传啊。”

高昌王哈哈大笑：“我看二位大师都不必过谦了，咱们一起坐下来，听奘法师讲讲这一路上发生的趣事如何？本王想，这些故事定然新奇至极、惊险至极啊！”

“其实也无甚新奇惊险之处，”玄奘平和地说道，“这一路之上，全靠佛陀与菩萨的加被，众位僧俗同修的相助，玄奘才得以顺利走到这里。”

三人说着话，进入到一间宽大的禅房里，在松软的毡垫上各自坐下。一个小沙弥献上茶来。

“弟子真是羡慕法师，”麹文泰感慨地说道，“身处世外，便如清风明月一般，无烦无恼，无挂无牵。哪像弟子这般，每天早晨一起来，就是一大堆烦恼的事情！”

玄奘道：“凡人来到世间，烦恼便已相随，不管是帝王还是百姓，都没有什么不同。说起来，烦恼皆由心生，其本质都是一样的。”

麹文泰道：“弟子早知法师智慧超群，定有妙论，但不知如何才能消除烦恼呢？”

玄奘答道：“如果大王想要消除烦恼，只怕会带来更多的烦恼。”

麹文泰怔了一下：“佛陀有那么多的法门，难道也无法消除烦恼吗？”

“不错，”玄奘徐徐说道，“佛有八万四千法门，对治八万四千烦恼。但这不是消极疗治，而是将烦恼转化为菩提。因为，任何烦恼都会带来一次觉悟，一次启发，一点智慧。所有的烦恼都是智慧的根芽，所有的智慧都是烦恼结出的华果。如果我们过的是无烦恼的人生，那么也必然是无智慧的人生。”

听了这话，麴文泰惊讶地问道：“难道，我们不需要破除烦恼吗？弟子实在不明白，还请法师开示。”

玄奘道：“对于有慧心的人来说，他总能在烦恼中找到智慧。为了治愈更多的烦恼，因此产生更深的智慧。”

听到这里，一旁的彖法师忍不住问道：“那就是说，还是必须先破烦恼、断烦恼、舍烦恼，才能够求证菩提。法师是此意吗？”

“不，”玄奘道，“若认为只有舍断烦恼方可求证菩提，只会使人生出分别之心来。事实上，烦恼即是菩提，此二者的实性是不二如一的。”

麹文泰还是不信：“烦恼与菩提不二如一，那么似文泰这般烦恼多多之人，岂不是早就成佛了吗？”

玄奘道：“佛在《华严经普贤行愿品》中说：牛饮水成乳，蛇饮水成毒；智学成菩提，愚学为生死；如是不了知，斯由少学过。也就是说，烦恼只是像水一样的东西，有智慧的人因它而觉悟，无智慧的人因它而入生死。就如同牛喝了水化为醍醐，而蛇喝了水则变成毒汁一样。”

听了这番话，麴文泰竟似若有所悟。

“烦恼与菩提的本性毫无二致，”玄奘接着说道，“迷于事理则成烦恼，悟于事理就化为菩提。”

“阿弥陀佛！”彖法师感叹道，“法师此言，令老衲有醍醐灌顶之感。”

看到麹文泰还是一副迷惑不解的样子，玄奘问道：“大王昨夜对玄奘说，这段日子一直都在看《仁国护国经》？”

“正是，”麹文泰忙道，“文泰正想向法师请教这部经呢。”

玄奘道：“此经中云：菩萨未成佛时，以菩提为烦恼。菩萨成佛时，以烦恼为菩提。何以故？于第一义，而不二故，诸佛如来，乃至一切法如故。大王记得这句话吗？”

“当然记得！”麹文泰道，“只是文泰一直不解其义。”

“这段话的意思就是说，烦恼与菩提并无二致。”

说到这里，玄奘静静地看着眼前这位与佛有缘的君王：“大王若是真能明白烦恼与菩提不二如一的道理，便可以更积极的勇气来面对人生，用更清明的灵思来承受烦恼。真正体验到最净、真我、妙药、常住的无上菩提。”

“阿弥陀佛，”一声苍老而又洪亮的佛号声骤然传来，“法师之言差矣！”

玄奘惊讶地回头，却见一位鹤发童颜的老僧自门内走出。看年纪，已有八十岁上下。

“国统王法师！”麴文泰高兴地站起身道，“原来你在这里，为何不早些出来相见呢？”

“回大王，”统法师不卑不亢地合掌道，“老衲年纪老迈，适才身体有些不适，所以没能及时出来见驾。万望大王恕罪。”

“哪里哪里，”高昌王宽和地笑笑，“大师乃龙天师表，文泰只是一介凡夫，怎敢劳动大师？只是，今日有大唐法师至此，智慧广博，讲解经论，实令文泰茅塞顿开！大师难道也不想见见吗？”

统法师的目光早已落在了玄奘身上：“这位，就是大唐来的玄奘法师吗？”

“阿弥陀佛，”玄奘合掌道，“弟子正是玄奘，拜见国统王法师。”

“法师不必多礼，”统法师淡淡地说道，“适才听法师所言，烦恼与菩提并无二致，那么学佛之人也就不必修惑断惑了。”

玄奘道：“所谓修惑断惑，那要看怎样修，怎样断。”

“当然是依佛所说，明了四谛之义，方可断惑。”统法师道。

“那只是上座部佛教的修法，”玄奘道，“当上座部的行者们为修惑、断惑而取涅槃之时，大乘菩萨却甘愿投入惑中，为济度众生，利益有情，情愿不断烦恼。是以在菩萨看来，烦恼正是菩提。菩萨在烦恼中锻炼智慧、广发悲心，以济众生。”

统法师面有怒容：“法师的意思是说，当我们遇到烦恼的时候，只需随顺于烦恼，就是菩提了？”

“当然不是，”玄奘道，“随顺于烦恼自然不是菩提。只有心不染着，能转烦恼为智慧的才是菩提。”

统法师不以为然地摇摇头：“法师这么说，可有圣言量来做证明吗？”

“圣言量”通常指的是圣人所说的话，也就是被人们公认为是真理的，不需要证明的话。对于佛门弟子来说，当然是指佛说过的话。

玄奘回答说：“有。《法集经》中，一位奋迅慧菩萨问无所发菩萨，什么是菩提？无所发菩萨说：

“善男子，见我者，名为戏论，此非菩提；远离我见，无有戏论，名为菩提。

“善男子，着我所者，名为戏论此非菩提；远离我所，无有戏论，名为菩提。

“随顺老病死者，名为戏论，此非菩提；不随顺老病死，寂静无戏论，名为菩提。

“悭、嫉、破戒、嗔恨、懈怠、散乱、愚痴、无智，戏论，此非菩提；布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，无戏论者，名为菩提。

“邪见、恶觉观、恶愿，名为戏论，此非菩提；空、无相、无愿，无戏论法，名为菩提。

“而在《大方广宝箧经》里，文殊菩萨也曾对佛陀的弟子须菩提开示说：譬如陶家，以一种泥，造种种器。一火所熟，或作油器苏器蜜器，或盛不净。然是泥性，无有差别；火然亦尔，无有差别，如是如是，大德须菩提！于一法性一如一实际，随其业行，器有差别。苏油器者，喻声闻缘觉；彼蜜器者，喻诸菩萨；不净器，喻小凡夫。”

听了这些，统法师顿时呆住了。西域流行的是小乘佛教，像《法集经》、《大方广宝箧经》这样的大乘经典，僧人们是很少读的。但他知道，这些经书是存在的。

彖法师毕竟曾经留学长安，听得此言，当即合掌道：“阿弥陀佛！奘法师所言甚是！”

这时，两位王子，以及太妃、王妃、公主等人也都来了，见国王正在与三位法师谈佛论经，便都悄没声地坐在一旁静听。

麹文泰朝他的眷属们点了点头，又将目光转向三位法师。说起来，这些法师之间的争论，即使是常读佛经的国王也不甚明白，女人们就更是云里雾里了，但她们却都听得津津有味。

麹文泰忍不住问道：“奘师方才所诵的这段《宝箧经》，经义是什么？”

玄奘答道：“回大王，此段经义，简单地说就是，烦恼是陶土，菩提是陶器。泥土都是一样的，火也是一样的。不同的是，菩萨用来盛蜂蜜，而凡夫则用来装污秽的东西！”

此番解释通俗易懂，就连刚刚坐下的女眷们也都听明白了，大家频频点头。

太妃高兴地说道：“到底是大唐法师，一出言便不同凡响，也难怪在凉州，那些西域客商们听法师讲经，听得是如痴如醉呢。”

“对极了！”麹文泰一拍大腿，“我也是听很多人说起玄奘法师的大名，心中仰慕，才一定要将法师请到高昌相见的。如今看来，传言果然不虚！”

“所以我们才要跟法师受戒啊。”麹智盛王子道。

“不错，”麹文泰高兴地说道，“弟子已经安排御厨，准备全素午斋，待授戒仪式结束，就用来供养诸位大师，也为大唐法师接风。”

“阿弥陀佛，”玄奘合掌道：“麻烦大王了。”

“何麻烦之有？”麹文泰爽朗地说道：“大师所信奉的大乘佛法，文泰也很倾慕。对了，大师在我高昌国期间，我命全国都吃素如何？”

“好啊好啊！”年轻的阿依那王妃拍手道，“阿依那最近也正想吃些清淡的呢。”

“大王万万不可！”统法师赶紧说道，“强迫只会使人对佛法心生反感，只怕大唐法师也不能同意吧？”

说罢，扭头看着玄奘。

玄奘尚未答话，公主纭姝在一旁不高兴地说道：“怎会心生反感？那些肉食我早就吃腻了。”

“可我们想吃肉，”小王子麹智湛急道，“我记得当年皈依时，师父说过，居士是可以吃三净肉的。”

“皈依师是皈依师，授戒师是授戒师，”公主振振有词地说道，“你们不是要从玄奘法师受菩萨戒了吗？我可是听说，菩萨戒是大乘戒律，是要断肉的。”

眼见气氛有些僵，玄奘不禁摇了摇头。

他自幼修行，倾向于博爱的大乘佛教，对于“食众生肉”的行为原本就极不喜欢，至于小乘佛徒以食“三净肉”的名义公然吃肉，则更令他反感。因此，只要条件许可，他愿意劝众生戒肉食斋。但这只是“劝”，而非“命”。统法师方才说：“强迫会使人心生反感。”虽说是站在小乘佛教吃三净肉的立场上，但这话本身，还是有道理的。

玄奘已经看出，麹文泰是个喜欢走极端的君王，普通人极端一些也就罢了，偏偏他是一国之主，因而他的极端更容易以一种强迫和命令的方式显现出来。

比如此时，若是只命皇宫之内戒肉，那绝对是件功德无量之事，后妃公主等人看起来都赞成，两位王子虽然爱吃肉，但只要受了菩萨戒，就不难说服。

可是这位君王一句话，命令全国都吃素，却着实是件头脑发热的举动。高昌毕竟不同于中原，虽然果味较多，蔬菜却少，全民食素会不会引起饥荒都是个问题。到那时，可就不是什么“强迫使人心生反感”这么简单，而是真的要引发国家动荡了。

想到这里，玄奘合掌道：“大王，玄奘以为，只要大王崇敬佛法，自然会使民心向善，使杀戳越来越少。至于百姓饮食之事，还是顺其自然的好。”

“嗯……也好。”麹文泰点头道。

两位王子听了这话，全都笑逐颜开。

然而他们还没高兴一会儿，就听玄奘话锋一转，道：“说到菩萨戒，公主方才所言非虚，此戒乃是大乘律仪，二位王子若受此戒，就当遵从大乘佛教之法，戒食众生之肉。”

“啊？！”两位王子当时就傻了眼。