新州风云 第11章 企管奇才

梁健兴主管天堂纸厂天河分厂后，在现代企业管理中把梁仕容的“大同精神”和“精诚合作，各尽其能，同呼吸，共命运，齐创美满生活”的“梁氏人精神”以及六祖惠能倡导的“心诚、心善、好心、行善、积德、平等、包容、和谐、孝、义、忍、让”等这些具有深厚禅宗文化底蕴的元素渗透到现代企业管理各方面，让员工体现以人为本、以善为先，给人以终极关怀的理念，接受厂长梁仕容的“大同精神”和“梁氏人精神”以及六祖惠能禅宗文化的熏陶，静化心灵，成为一个自强不息、道德纯洁，不参与黄睹毒，爱厂如家、造福社会的高尚之人，将天河分厂经营得红红火火，开创了粱氏集团天河分厂的新局面，创下了日产优质纸品8万吨，年产值3.2亿元。在亚洲金融风暴等几次巨大市场经济浪潮冲击下，给各行带来了严重灾害，王健兴屹然应对，牢记和发扬梁氏精神，弘扬博大精深的禅宗思想，不负众望带领纸厂冲过一个又一个险滩，一次次地在新的起点为梁氏集团创造新的辉煌！“梁氏人精神”与禅宗文化以其独特的魅力，牵引梁氏集团实现超常规、跨越式发展。从而形成了一座在金融危机和各种复杂环境下屹立不倒的丰碑！保持着稳定的利润，保证了农民的收益，创建幸福导向型产业示范，提升幸福指数，让更多加盟梁氏的农民走上了致富之路。

这，不能不说是他是一个企管奇才、创造了奇迹和创举！更为当下各级探索“以优秀传统文化推动社会管理创新”提供了可资借鉴的具有开拓性、创新性的宝贵经验。

我国加入WT0后，为采取切实措施应对入世挑战，梁氏集团召开高中层领导干部大会。

梁健兴听完几位正副总裁和经理的发言后说：“众所周知，市场经济就意味着竞争，竞争是企业发展的动力，是优化资源配置的方式。我国加入WT0后，我国有一半以上的事情要卷入全球化浪潮，GD是外贸型经济，这个比例会更高。对此，全面分析入世后梁氏集团的机遇与挑战，进一步研究、掌握经济运行规律，有利于梁氏集团对新的宏观经济环境，科学地制定经济发展。”

说到这里，只见他停一下，亮出了他三大举措：

第一、实施竞争策略：规模经济与范围经济。

何为“规模经济”？梁健兴举了一个最明显的例子：比喻从新兴到广州的客（班）车，如果满载定员是30人，按正常的票价，载一个乘客所需的费用与载30个乘客所花的费用几乎相等，而载30个乘客的收入却增加了30倍。同样，梁氏集团的规模已十分明显（属下已拥有10多间分公司），梁氏集团要想取得规模经济，属下的10多间分公司必须取得较好效益，否则，就会导致规模不经济，就难以在入世后的竞争中取胜。

接着，他又引经据典说范围经济。我国加入WT0后，梁氏集团要对各大分公司实施区域化战略，把各大分公司办成为梁氏集团造纸业新闻纸、瓦楞纸、纸箱纸等系列运作上基本全能的公司。同时，要拥有一支能够独当一面的领导干部队伍。今后，梁氏集团的工作中心要下移，把各个分公司的权力扩大，各分公司的经理不但要从称呼上从“经理”升格为“总经理”，而且更重要的是要培养他们能独当一面的经营能力。有了这样一支队伍，就能够在更大的范围开拓业务。此外，集团高层领导要在集团发展的决策等方面集中注意力，要形成分公司成为利润中心，集团总部成为投资决策中心的格局，使集团上下的效率都能够得到发挥。此举从理论上分析，这就是范围经济的发展战略。

第二、要高度重视技术创新，提高产品科技含量。龙头企业的科技开发和创新能力，直接关系到企业在市场上的竞争和带动农户的多少；龙头企业要想在激烈的市场竞争中立于不败之地，就必须成为技术创新的主体，大力提高其产品的科技含量。梁氏集团作为全国50家重点龙头企业之一，今后，一定要加大技术创新力度，把技术创新视为集团生存发展的“生命线”，不断增加技术开发投入，大力提高产品的科技含量，以优质的产品赢得市场，依靠先进技术，推动集团公司发展。

第三、运用世贸规则，创新营销策略。我国加入WT0后，随着轻工产品被动配额的分配阶段和动配额的放开，梁氏集团的资源优势和产品优势的“后发效应”将“凸”现出来，将给梁氏集团的各类纸品带来历史性的机遇与挑战。因此，梁氏集团要想将产品大批量投入国际市场，运用世贸规则，创新营销策略，将产品投放国际市场，提高经济的综合竞争力。

梁健兴的一席话，犹如珠玉落盘，金石掷地，语惊四座。赞同的有之；佩服的有之；窃窃私语者有之；还有的低声地说，他怎么能说出像专家教授那样如此高深的理论？

也难怪，他们有所不知，酷爱读书、钻研学问、不断提升自身素质的梁健兴，此时，已经是GD社科院在职研究生经济学专业毕业，正在进修中山大学MBA的CEO总裁班。

梁健兴这三大极具建设性举措，为梁氏集团应对入世挑战提供了科学决策依据。

梁健兴的才华不仅表现在出色的现代企业管理上，而且还体现在他对人心管理的精辟见解之中。

“人心之本，重在自悟”。这是陈健兴先生在对人心管理研究中总结出来的一句箴言。下面，请看梁健兴先生撰写的一篇论文，看看他对《人心管理》的独到见解：

“人心”，在中国社会里是家喻户晓、人人皆知的概念，尤其是积淀着中国传统文化之经典的成语中有关“人心”的句子比比皆是。君不见:不得人心、大快人心、蛊惑人心、鼓舞人心、人心如面、人心所向、人心惟危、人心向背、笼络人心、人心不古、人心不足蛇吞象、人心惶惶、世道人心、深入人心、振奋人心，路遥知马力，日久见人心、人心齐，泰山移，如此等等。今天，我在这里与大家研究、分享这个话题。

一、人心重要

在中国人的话语体系中，“人心”的含义是非常宽泛的。第一种是指人的心地，也是人心最重要的内涵。最早提到“人心”的是孟子，他说：“我亦欲正人心、息邪说、距詖行、放淫辞，以承三圣者。”这里所指的“三个圣人”是夏禹、周公、孔子。（朱熹集注：三圣，禹、周公、孔子也。）此外，还特指善良的心地，也就是良心。如农村的婆姨常骂道：“这个没有人心的家伙”，等于说：“这个没良心的东西”。最后还有一个意思也常用，即指人们的意愿、感情，即人的偏好。一如：“人心有所去取，去取谓之好恶。”（《颜氏家训?音辞》）又如：“这么看起来，人心天意，他们两个竟是天配的了。”（《红楼梦》：第九十回）

我们认为，人心其所以重要，是因为它是人有别于其他动物的本质特征，是人类独有的。冯友兰先生曾经说过：“人之所以为人，即人之要素，人之名之定义，亦即人所以别于禽兽者也。人之所以为人者，即人之有人心。”孟子说：“仁，人心也；义，人路也。”也就是说，仁是人所应有的心，义是人应走的路。从孔子到孟子都认为，人的情感的源泉在于“孝悌”，先要亲所亲之人，而后由亲及人，达到“忠恕”的层面，在社会上忠于国家、忠于领袖。人不仅别于兽，还别于人。人心是一个人的精神气质，它既反映了一个人看人看事的态度，也反映了一个人做人做事的方式。也就是说“人心”是一个人思想观念和行为习惯的统一体。在人们日常的生活中，价值准则的确定，思想情感的变化，选择目标的转移，莫不是其人心的反映。

人心是与外界沟通的基础，最重要的是要学会“将心比心”。从字面上看，将心比心指拿自己的心去衡量别人的心，形容做人做事应该学会站在对方角度思考问题。将心比心的人往往善于推己及人，设身处地为别人着想，也显得宽容大量、善解人意。懂得将心比心的人容易将事情做平，正如朱熹所说：“俗语所谓将心比心，如此则各得其平矣。”（宋?朱熹《朱子语类?大学三》）当年著名文化人肖军对延安的一些不好的东西十分不满，找到**倾诉。主席听后没有表态，写了一份信件给他，信中如是说：“我因过去同你少接触，缺乏了解，有些意见想同你说，又怕交浅言深，无益于你，反引起隔阂，故没有即说。延安有无数的坏现象，你对我说的，都值得注意，都应改正。但我劝你同时注意自己方面的某些毛病，不要绝对地看问题，要有耐心，要注意调理人我关系，要故意地强制地省察自己的弱点，方有出路，方能‘安心立命’。否则天天不安心，痛苦甚大。”

人心不朽。是人都想不朽，但是西方人的不朽和中国人的不朽是不一样的。西方人追求的灵魂的不朽，不朽的标准是死后在上帝那里能否报到。在中国人眼里看来，人心是不朽的，而不朽的标准死在他人眼里还有没有位置。如果你还活着，但在他人眼里一点位置没有，那和死了没有什么区别；如果你已死去了，但在他人眼里有一定的位置，那就虽死如生。在中国人而言，不朽既体现在家庭中，也体现在社会上。首先，要继承父辈的事业，做一个让父辈放心的人。其次，建立自己的功勋，做一个能立德、立功、立言的人。著名的哲学大师钱穆先生对此看得很透，他说：“一个人只有在别人的心里常常地反映到，便是真正不朽。”**也说过这样的话，在他纪念张思德同志的悼词里说：“人总是要死的，但死的意义有不同。中国古时候有个文学家叫做司马迁的说过：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。为人民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。张思德同志是为人民利益而死的，他的死是比泰山还要重的。”

二、人心自悟

“人心”这个东西，既能赢得口碑，又能安身立命，也能追求不朽，多好呀。它在我们的社会生活和个人生活中如此重要，为什么还有人做不好呢？要不然就没有人心叵测、人心不古等成语了。一个最根本的原因是每个人的悟性不一样，每个人提高悟性的程度不一样。为了解决这个重大和重要的问题，中国的诸子百家都在如何提高悟性，特别是让人自己提高自己的悟性问题上有所论述，其中最经典的就是儒、道、释三家在“人心自悟”上的论述。

——儒家眼里的“人心自悟”。如果说“仁”是儒家思想的核心及追求的目标，那么“悟”便是达到这一核心目标的根本方法。儒家教育的理想目标是培养既能“修己”又能“安人”的君子。诚如《礼记?大学》开篇所提出的那样：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”在对君子的素质要求中，又以“修己”为重。而修己的方式又与中国人的思维方式有关，中国人没有形成像亚里士多德形式逻辑那样的理性模式，而是形成了中国式的悟性：思维主体对客体对象或主体自身的本性与内蕴的直觉洞察和领悟。尽管在像《论语》和《礼记》这样的经典中通篇找不到一个“悟”字，但在儒家文化中，强调人的主观能动性的积极参与，由“他律”逐渐上升为“自律”的“悟”却俯拾皆是。也就是说，人只有有“悟性”，并且会“悟”，才能领会圣人的教导，达到至善至真至美的境界。老夫子特别喜欢有悟性的学生，他对高徒曾参说：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语?里仁》）在孔子对弟子说我的道是一以贯之的，曾参能迅速作出反应，以“忠恕”二字概括之，这是何等的悟性！

——道家眼里的“人心自悟”。道家的悟与儒家的悟有所不同，儒家讲究的是外悟，强调从外界的经验中，尤其是前人已有的经验中，去领悟事物的本质联系和发展趋势；道家讲究的是内悟，强调从内心的感悟中，去领悟事物的本质联系和发展趋势。道家文化的根本和核心是“道”。“道”的非实体性，使之不能对其定义，不能问其是什么，而只能加以描述。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。老子还说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”

“惚兮恍兮”、“窈兮冥兮”生动表明“道”不是一个实体，它展现的世界是深邃的和无所不包的。正因为如此，道家的“内悟说”主张“玄览”，即“心居玄冥之处，览知万物”，“塞其说，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”（《老子》五十六章），反对向外界观察体悟，排除一切感****语言概念和**杂念，保持内心的清静和安宁，达到“常无欲，以观其妙”（《老子》一章），主张内心省悟，向内心世界寻求外界事物的真谛。当然，“道”这个东西虽然很玄妙，但并不是指向。道家认为只有以“道”为本，由“道”观物处事，才能“通于一而万事毕”，即“与道为一”。因此道家提出“圣人抱一，为天下式”，“侯王得一，以为天下正”，这里的“一”就是“道”。道家常用“一”来表示“道”。“为天下式”“为天下正”，都是说体“道”乃是社会人生的根本，必由之路。通观整个道家文化，可以看到道家把“与道为一”视为社会人生的理想状态和最高境界，“与道为一”是道家最根本的追求。

——佛家眼里的“人心自悟”。佛教自印度传入中国后，与儒、道、玄相互融合，大大促进了中国人的悟性思维。有人说，“佛”是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格，我同意这个观点。换言之，佛就是“觉者”，“一个觉悟的人”，而觉是要靠悟性的。佛教也是强调“内悟”的，但有其自身的特点，那就是“了悟”:“生起真智，反转迷梦，觉悟真理实相。”禅宗的“内悟说”以自我为悟之主体和客体，佛我不分，“识自本心”。佛教在长期发展的历史过程中，创造和积累了一整套系统而完备的了悟方法。依据所悟之程度，将悟分为“小悟”和“大悟”：“悟一分为小悟，悟十分为大悟”；依据所悟之速率：将悟分为“渐悟”和“顿悟”；依据所悟之途径，将悟分为“解悟”和“证悟”：由理解真理而知者为解悟，由实践修行而体得真理者为证悟；依据所悟之主体，将悟分为“悟自”和“悟他”：自己了悟为悟自，令他人了悟为悟他。有关“悟”的词句，在僧人的日常活动中用得太多了，“领悟”体现了互相交流；“感悟”体现了直接参与；“妙悟”体现了经验启迪，如此等等。以我的经验来看，“悟”的最大好处，就是可以让自己快乐，有所谓：知因果即知进退，知悟性即得“开心果”。

有个对子说得好:事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了；意舆从外境而得者，有得还有失，总不如自得之休休。总之，儒家的外悟是“经验的领悟”，道家和佛家的内悟是“内省的了悟”，两者都不仅是感官的印象，更不是逻辑的推论，而是内心对思维主体和客体的领悟。这种思维方式有其合理的一面，也有其不合理的一面，但无论怎么说，它毕竟是我们中国人习惯的。更何况，儒道释三家都重视人的自省，重视内在的修养，重视人心的自觉，重视人心的自悟，这对于提升人的品行，构建和谐社会是多么好的一件事情，何乐而不为？