唯识三十颂 第18集《唯识三十颂直解》

前面讲到第六意识的相应心所，有善、有烦恼。这个第六意识的了境能变，它的变化性和造业性的强大势力，跟善和烦恼都是有关系；就是它有时候跟善相应，有时候跟烦恼相应，所以就造成了第六意识的行相是变化的，是明显的。

这个地方我准备了一个小故事，把它讲一下，这故事是出自于《坐花志果》，古时候的一个因果的书，《坐花志果》。它说在清朝有一个秀才，这个秀才的家里很贫穷，贫穷到几乎有时候没有饭吃，饿肚子。但这个秀才有志气，他思惟，这古时候的封建制度，自己出生卑贱，唯一的出路就是读书，万般皆下品，唯有读书高。在这样一个没有背景的情况之下，只有考上功名，才能够出人头地。所以他人穷志不穷，就努力的去读四书五经，慢慢慢慢地把儒家的这个思想，也读了一点心得。

终于到了有一天考试时间到了，他很想去考试。想去考试但是没钱，从这个地方到南京的路程没有路费。他有一个朋友叫王居士，姓王，来找他说我们这些读书人所期待的一天终于到来了，大家都是十年寒窗无人知，一举成名天下闻，大家都期待这一天，十年的苦读就期待这一天，我们应该去考试。这个穷秀才说，我是想去考试，但是我没有车费，王居士说没关系我资助你。就是这样资助，他就跟着五六个人到南京去参加考试。

到了南京以后，有一个寺庙叫做承恩寺。在南京有一个承恩寺，这个承恩寺的门口有一个算命的，听说算得很准。那么这一天大家到了南京以后，离考试还有一段时间，就去找那个算命的算算命。这个算命的人非常厉害，他说你家里有几个人，家里情况怎么样，你这次考试是考得上、是考不上，算得清清楚楚的。算到这个秀才的时候，他看到他的相貌只讲一句话说，你家离这个地方，来的时候花了几天时间？说我花了五天的时间从我家来到南京。他说你现在回去还来得及。这怎么回事呢？我要来参加考试，怎么回去呢？

他说：你现在这个相貌，貌枯神浮，死相现前，五天之内你一定要死亡。这个貌看起来是枯萎了，就像那个树枯萎，神浮动，可能你这几年读书没有把身体调好，貌枯神浮，死相现前，你五天之内决定要死的。说是不是能够改变呢？这个相貌非常明显，不能改变。这个时候就没办法了，心情很不好，不过这古时候人的心情是，好歹有钱没钱，落叶归根，死要死在自己的故乡。王居士也很怜悯他，就给他十两银子，一方面给他当路费，一方面给他安排后事。那么这个秀才就带了十两银子，坐着船一个人回到自己的故乡去了。

到了第五天的时候，风就吹得很厉害，船没办法行走了，就只好就靠在这个岸边。早上靠在岸边，到下午的时候很无聊，不能老是待在船上，就到岸边去走一走散散步。这个时候看到一个妇人大着肚子，怀孕的一个妇人，带了三个小孩，一个手上抱着，两个手上牵着，带了三个小孩，边走边哭泣，很伤心的样子，就往海边走过去。这个秀才一想，那个地方海边是没有人家，她去那边干什么呢？就去问说，你今天是什么事情那么伤心呢？

这个妇人说，我先生是一个屠夫，个性非常暴恶，我要是做错一件事情，那是又是骂又是打。他今天要去做生意的时候交代我说，今天有一个人要来买猪，这两头猪价钱要十两以上的银两才能够卖，十两以下不可以卖，交代以后就走了。走了以后过没多久，果然有一个人来买猪，大家讨价还价，还价讨价，好，十两成交。成交的时候，这个人拿了十两钱，给了以后就把猪带走了。带走以后，我隔壁的一个邻居刚好来看我，他看到我这个钱，用嘴巴一咬，这个银两是假的，表面上镀一层银，里面就是一个破铜烂铁，假钱。我心里一想，这次不得了，这件事情我先生一回来，那准把我打死。我与其要死在杖下，倒不如跳到河里面去死，所以我就准备要去寻短见了。

这个秀才一想，哎呀，我们两个的命都是很苦恼啊，我今天要死，她也要死，我今天第五天了。起了一念善心，就说你那个铜钱我看看，十两银子我看看是真是假，我帮你看看。她说很多人都说是假的，绝对是假的。他说我看看没关系，我给你看，拿出来。拿出来一看，果然是假的，但是他这个时候就把它调包，把他自己真的十两银子就把它换过来。他说谁说是假的，你看明明是真的，要么你咬咬看？这一咬，唉，果然是真的。哎呀，我过去看错了，原来这个十两银子是真的，感谢你这个恩人，你要是你不告诉我，我还以为是假的，冤枉死了，这个五条命呢。那么就把真的银子带回去，欢欢喜喜回去了。

回去以后，这天到了黄昏的时候，他就投宿在一个破旧的古庙，就躺在一个墙壁上就睡觉。睡到一半的时候，有人跟他讲话说，“出去出去，赶快出去”，讲出这句话出来。他听了以后醒过来，就有一种力量在推动他，就使令他走出古庙，他走出去没多久，这个古庙就整个塌下来，刚好塌在他躺的地方。他这一想，唉，大难不死，必有后福，逃过一劫。他前一段时间那个内心的那种郁闷，突然间全部解开了。他走到船边说，我现在不回去了，现在往南京走。这个船夫也莫名其妙，好吧，走就走吧，就往南京开过去。

开过去以后就找那个相士，那个相士一看到他就说：哎呀，你这个印堂当中充满了阴德，你前面那个死相，那个枯萎的相貌完全不见了，充满了光彩和阴德。你这一次不但不死，寿命从现在看八十岁，而且你今生去考一定有功名，转祸为福。果然他这一次去考，就考上了第五十三名，有功名。他后来辗转做到翰林，到了翰林院去做两品官，活到八十岁。

这个故事讲完以后，那个《坐花志果》的主人就讲一句话说：“命由己作，福自己求”，讲出这句话。说这个命不是上帝安排，是我们过去的前六识所造的。你为什么会有这个命呢？为什么你会长寿、短命、健康、乃至于这个多病呢？“命由己作”，是你过去所造的业力；但是这件事情还没有得果报之前，都是可以改变的。

怎么改变呢？“福自己求”，你今生的努力能够改造过去的命运。虽然这个命运，由于你过去阿赖耶识的业力，有一定的趋势，就像踢皮球，这个皮球它可能往东往西，有一定的趋势。但是这个皮球还没有到达终点之前，你中间再补它一脚，它的方向会改变。虽然命是由过去所做，但是你今生的努力是可以改变的，福自己求。那么这改变，当然不能靠第七、第八改变，就是靠第六意识挟带了信心、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、安、不放逸、行舍和不害，这十一种的功德来改造我们的命运。好，这是说明这个第六意识的善恶的相貌。

再看第十八面，不定，第六意识有时候是跟这个不定的心所相应，看颂文。

六、不定四

不定谓悔眠、寻伺二各二。

前面的善根烦恼的体性是决定的，决定是寂静，决定是扰动，这个体性都是决定。这以下四个心所的体性是不决定，有可能是属于善，是寂静；也可能是属于恶，不寂静，就是看它在什么情况来决定它的善恶。这当中有四个：悔、眠、寻、伺，我们看蕅祖的注解。

“此覆解是不定心所也”，这个地方重复的解释，四个不定心所。先解释它的内容。

悔即恶作，眠即眠睡，寻即寻求，伺即伺察。亦如百法中释。

“悔即恶作”，这个恶作，就是什么是恶作呢？这当中有两个意思：第一个，应作而未作。这个事情本来你应该作，但是你没有作，所以你追悔；其次，不应作而作。你不应该作，但是你作了，这件事情你也追悔，叫恶作。恶作就是两个：应作而未作，不应作而作，都是恶作。假设你的追悔是对于善法的追悔，做了善以后追悔，这是安立作恶；假设你的追悔是对于恶法的追悔，这个时候安立作善，就是不定，恶作。

眠就是眠睡，就是这个身心都是处在一种暗钝的状态，这个也是不定。寻，就是寻求，伺就是伺察。这个寻求和伺察，寻求就是觉，伺就是观，觉观。“亦如百法中解释”，这个我们待会再解释。

言二各二者，谓悔眠为一，寻伺为一，此二各通善染二性也。

这个地方是解释二各二，为什么叫二各二呢？第一个“二”，谓悔眠为一，寻伺为一。这个二就是说，悔眠这个是一组，寻伺这是一组，这叫二。就是不定心所有两组，悔眠是一组，寻伺是一组，叫二。第二个“二”，此二各通善染二性也。就是说这里两组的心所，也可能是善，也可能是恶，所以叫做二，通于善性、恶性，叫“二”。所以叫做“寻伺二各二”，就是这个意思。

这个寻伺，寻伺是通于善、通于恶的。什么叫寻伺呢？当然指的是第六意识了，前五识没有寻伺的，这个主要是讲第六意识。第六意识对所缘境的观察，觉观，它也有两种情况：第一个是随外门转，外门。就是说第六意识在观察所缘境，是前五识去接触五尘的境界，把信息传递给第六意识，这叫外门，这是第一个。

寻伺它是内门而转，就是它不要靠前五识所取得的信息，它自己的第六意识独头意识，能够在这个意言境，就是靠着第六意识的名言去创造一个境界。比如说“因缘所生法，我说即是空”，我们第六意识就能够靠着这些名言，创造一个空的相貌出来，然后在这个空的相貌里面去思惟观察。当然这当中也可能是在佛法的意言境，也可能在世间杂染的五欲的意言境，都可能。总之这个寻伺是内门而转，完全不靠前五识的帮助。

这个寻伺在《瑜伽师地论》倒是蛮强调，瑜伽师地论把这三界的众生，它认为众生整个的升沉，寻伺是一个指标，是一个关键指标。它把三界的众生分成三类：

第一个是有寻有伺地，就是从五趣杂居地到这个初禅。这一类的众生，不管是天人、不管是恶鬼、畜生、也不管是初禅的那种寂静的状态，都是有寻伺，这个寻伺是什么？就是在这五欲的境界里面寻伺。这句话是说，这一类的众生对世间的五欲，讲一句白话就是有好奇心，很喜欢在五欲的境界去观察，这个五欲是怎么回事呢？去观察观察，体会体会，这一类的众生都是属于有寻有伺地。

这个时候又有人问了，这个初禅离开了欲，怎么还“有寻有伺”呢？初禅为什么安立“有寻有伺地”？因为你前面的欲界定、未到地定，未到地定要到初禅的时候要修不净观，来破世间的这个欲的寻伺。不净观修成功，把欲的寻伺破坏以后到了初禅。但是能破坏欲的这个不净观还在，所以也安立作“有寻有伺地”。虽然所破坏的欲寻伺被破坏，但是能破坏的觉观还在，所以这个时候还是安立做有寻有伺地。这第一类的众生，这一类众生对这个世间的欲乐都是有一种寻伺的冲动，寻伺的欲。

第二个，无寻唯伺地，就是初禅到二禅的一个中间地，就是已经离开了初禅，但是二禅还没有现前。这个时候的众生他对世间的欲，这种不净观，能对治的不净观，已经从粗转成细了，从寻转成伺，这个伺就是比较微细了。

到了二禅以上，定生喜乐地，这个时候连能破坏的觉观都不存在了。但这个地方《瑜伽师地论》解释，说他并不是没有寻伺，他是在这种清净的三昧乐里面寻伺了，他对世间的欲乐已经没有好奇心了，不要说是眼睛去看到，连内心都不去想它。这个二禅的人是无寻无伺地，无寻无伺就是说，没有世间的欲的寻伺了，但是他这种清净的寻伺是在的。

这个寻伺，《瑜伽师地论》，在三界里面把它当做区分众生的一个指标。这个地方，我们去读三界的三地，当然《瑜伽师地论》把这个众生分成十七地，有漏众生就是三地；当然再上去的话就是修行的那个声闻地、缘觉地、菩萨地了，那是一种清净的境界。《瑜伽师地论》的意思就是说，我们有时候这第六意识遇到这些境界，偶尔会起善念，也偶尔会起恶念，但是这种偶尔的善恶念，不能够当做众生生命的指标，不可以。要以寻伺当指标，因为寻伺它的势力是最强大。说这个人经常在五欲的境界寻伺，虽然他没有造恶业，但是他遇到恶因缘，一定会造作；说这个人经常在清净的因缘寻伺，虽然他不造善，但是他遇到因缘，也决定会造善。

像《宗镜录》就讲一件事说，大禹治水十三年，三过其门而不入，这不简单。大禹治黄河，他是一个领导者，治水的过程当中，不要说回家休息，偶尔经过家门，“三过其门而不入”，十三年都没回家，为公为众。颜渊呢，“颜渊处陋巷，一箪食一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”。颜渊他读圣贤书以后，看到这个春秋战国时代天下无道，他什么事也不想做，干什么呢？处陋巷，一箪食一瓢饮，能够自己安贫守道。

《宗镜录》永明延寿大师说：这两个人的功德是一样，为什么？因为“易地而居，亦复如是”。假设把大禹放到这样的一个乱世，他也是一样，邦无道则隐，他也是不做事的。你把颜渊放到一个有英明的君王的时候，他也是一样为公为众，三过其门而不入，他也是这样。因为他们两个心情是一样；心情是一样，遇到这样的因缘，他也一定会这样做。《宗镜录》讲这个观念，也是跟《瑜伽师地论》相合的，就是我们可以从我们的寻伺，去抉择未来的果报是怎么境界？可以抉择出来。

蕅益大师在《灵峰宗论》说：

世情淡一分，佛法自有一分得利；娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。

说我们在佛法当中修学很久了，出家有一段时间了，怎么知道佛法是得力不得力呢？“世情淡一分”，就是我们第六意识，眼耳鼻舌身前五识不活动的时候，你看看你内心是在寻伺什么情况？你内心当中对世间的寻伺淡薄了，对佛法的寻伺增加了，哦，世情淡一分，佛法就有一分得力。其次，“娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当”。说我们知道我能往生西方呢？世情淡一分，对世间的感情的寻伺淡一分，生西方就有一分稳当。所以我们在佛法当中的功德，未来的果报，这个寻伺是有关系的，它是一个指标。

不过当然这个寻伺还跟我们的欲——跟希望而来的，你有这样的希望，就会有相应的这样的寻伺，跟希望还是有关系。我们在学佛的刚开始要发菩提心就是这样，你发了菩提心以后，就把我们寻伺的范围划分了一个界限。你既然皈依三宝发菩提心，寻伺的范围不应该离开佛法僧三宝。就是我们刚开始，把第六意识的寻伺先划一个界限，不管做得到做不到，先把这个大范围划起来。

就像受戒一样，你对十法界有情无情“誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生”，说你这个愿力做得到吗？先不要讲，这个戒体就在一个地方先划出一个范围，那么你这个随行，就在范围当中创造种种的功德。你刚开始就是先划一个范围，活动范围，你的活动范围是什么呢？有三个范围：第一个誓断一切恶，这个是你所要随行的范围；第二个誓修一切善，这也是你的活动范围；第三个誓度一切众生。就是把这个大范围划起来。那么我们刚开始也是一样，先把这个寻伺的大范围划起来。它偶尔会跑出界外，你再把它拉回来，拉久以后它就习惯了。这个地方是说不定，寻伺它有善的寻伺、有恶的寻伺，这不决定。

再看第十九面。已说六识心所相应，云何应知现起分位？

前面已经说明第三能变所相应的心所，这个地方是讲现起分位，它生起现行的，分位就是它的差别，看颂文：

颂曰：

依止根本识，五识随缘现，或俱或不俱，如波涛依水。

意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。

这个地方有三门，看蕅祖的注解。此明第三能变识之后三门也。

前面已经介绍了六门，这个地方解释后三门，就七、八、九。看七。

七、云“依止根本识”者——谓前六转识，必以第八根本识之现行而为共依。又必以第八识中所藏前六转识种子为各别亲因缘也。

“依止根本识”，这个地方是讲共依门，前六转识所共同依止的门。前六识的了别是怎么有的呢？是上帝创造的呢？还是自然而有的呢？这个地方是说，它的生起因缘是依止根本识而有。依止根本识而有，当中有两个情况：第一个谓前六转识，要以第八根本识的现行，就是以第八识的明了性当作它的根本依，就是前六识的共同依止处，这个是增上缘；再看第二个，那么依止根本识怎么说呢？又必以第八识中所藏的前六转识种子，为个别的亲因缘。前六识的这个了境能变，它要依止根本识的明了性当增上缘，也要以前六转识的种子当亲因缘。

说我们这个前六识善恶各式各样。有些人第六意识欢喜持戒。有些人的第六意识修行禅定很容易，他有事没事内心就欢喜无分别住，你要他研究经典兴趣不高。有些人你要他打坐，他不能坐太久；但是你要他去研究教理，他起大欢喜，对这个“慧”特别地有欢喜心。这是怎么回事呢？就是说我们阿赖耶识过去所串习的种子各式各样，它发动出来的第六意识的相貌就不一样，依止根本识。所以前六识的了境，它跟这个种子有关。

其次跟它的现行也有关，第八识的现行。第八识假设是变了一个男人，阿赖耶识是创造一个男人的阿赖耶，异熟，这个时候你的前六识的了别，就以男人为中心发动这样的眼耳鼻舌身意，发动了这样的一个思想，主要是第六意识。如果你第八根本识是一个女人，你就以第八识的女人为中心，发动你的思想行为。所以跟现行是还有关系，跟你的种子、跟你的现行都有关系，种子是亲因缘，现行是增上缘。当然这当中还有一些其他的，还有所缘缘，还有得无间缘，都要考虑下去，这里指出两个比较重要的因缘。

八、云“五识随缘现”等者——谓前五转识，皆仗众缘方得生起现行。如眼识九缘生，耳识八缘生，鼻舌身三识七缘生。缘具则不妨俱起，缘缺则不必俱生。故云“或俱或不俱，如波涛依水”，多少无定。水喻第八藏识，波涛即喻前五识也。

五识随缘现，或俱或不俱，如波涛依水。讲到这三个，三句话。“谓前五转识，皆仗众缘方得生起现行。”说前五识都不是恒常住不变异的自我，那它怎么生起了别呢？皆仗众缘，这个地方很重要。我们经常用第六意识在思惟，要不看经典，也不学《唯识学》，我们也不知道第七、第八的存在。就是依止第六意识；依止第六意识来造业，也依止第六意识来受用苦乐的果报。我们会认为这个第六意识是恒常住不变异的我，会有这样的思想出现。

这个地方是讲“五识随缘现”，当然这个五识包括前六识，这个前六识的生起是随顺因缘而生起。不是有一个恒常住、不变异、有独立自主体性的，不是的，没有因缘就不能活动的，就破除我们对第六意识自我的执著。说“前五转识，皆仗众缘方得生起”。

讲一个譬喻，“眼识九缘生，耳识八缘生，鼻舌身三识七缘生。”眼识的因缘比较多，比如说它要光明、还要空间，你在黑暗当中眼识不能了别。耳识就不要光明了，在黑暗当中你念佛，也能够听到你的声音，但是它要空间。鼻舌身连空间都不需要，七个识。“缘具则不妨俱起，缘缺则不必俱生，故云或俱或不俱。如涛波依水。”讲一个譬喻，波涛依止水。这波涛指的前五识，这个水指的是大海，就是第八识。“多少无定，水喻第八识，波涛喻前五识。”这个地方是讲前五识它的俱转门。

再看第六意识的情况。

九、云“意识常现起”等者——谓前五识，所藉缘多，缘有具缺，故起灭不定。第六意识，所待缘少，缘具无缺，故常得现起，但除五位，暂时不行。一者生无想天，二者入无想定，三者入灭尽定，四者极重睡眠，五者极重闷绝也。

“云意识常现起者”。这个地方就包括了“意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。”这个地方是讲起灭分位门，单独讲第六意识，前面讲前五识，这个地方单独讲第六意识。“谓前五识，所藉缘多，缘有具缺，故起灭不定”，前五识所需要因缘太多了。第六意识所需要因缘比较少，“缘具无缺，故常得现起”。当中除了五种情况暂时不起现行，“一者生无想天，二者入无想定，三者入灭尽定，四者极重睡眠，五者极重闷绝也。”

关于这一点看附表第十四，我们根据《成唯识论》把第六意识的一个起灭分位做一个解释。附表第十四，先解释标题。这个起指的是第六意识的现行叫起，它生起了“了境”的功能；这个灭就是指的不起现行，叫灭；这个分位指的是它的差别情况，什么情况起现行，什么时候不起现行，它有各式各样的差别情况，这叫分位。这当中分成两类：第一个就是前五识，第二个就第六意识。先看前五识。

附表十四——起灭分位门

前五识——前五识须待多缘和合，方得现起，故由生缘之具足不具足，或一识乃至五识同时并起，或不并起。如波涛依水，或一浪起，或多浪起。是中前五识或一或多现起，第六意识必随之俱起。

“前五识须待多缘和合，方得现起，故由生缘之具足不具足，或一识乃至五识同时并起，或不并起。如波涛依水，或一浪起，或多浪起。”前五识的“眼耳鼻舌身”这个了别性，它有时候是一个生起、有时候两个生起、有时候三个生起、有时候五个都生起；有时候前一刹那一个生起、第二刹那两个生起、第三刹那五个生起，就是有各式各样的因缘，就有各式各样的情况会出现。

就象这个大海当中，一个风吹过来一个波浪，两个风吹过来两个波浪，三个风三个波浪，乃至五个风吹过来五个波浪，就是说这个波浪的生起要靠风的因缘具不具足。“是中前五识或一或多现起，第六意识必随之俱起。”前五识的了别性，第一刹那活动的时候，假设第二刹那没有得到第六意识的资助，那就要消灭，所以它一定要以第六意识当分别依，当增上缘。这个是讲前五识一个起灭分位的情况。看第六意识。

第六意识——第六识以其与寻伺相应故，自能思虑不藉他引故，藉缘少故，现行时多，惟除“五无心位”外，馀一切时常现起。

第六意识的特色，它有三个。一、“与寻伺相应故”，这个地方重要。因为前五识只能够随外门而转，它自己不能够生起名言的分别；第六意识能够随外门转，它也能够随内门而转，不必靠前五识的这些色声香味触的境界，它也能够依止第六意识的名言创造出所缘境，然后自己在那个所缘境里面，或者是寻、或者是伺，或者伺、或者寻，在那个地方觉观，这是主要的因素。

“自能思虑不藉他引故”，那么它有这所缘境以后，就能做种种的计度分别，它不一定要靠前五识的帮忙。“藉缘少故”，第六意识也不要空间，也不要光明，很多因缘都不需要，因为它顺随内门而转，外面环境怎么变化，第六意识照样活动，所以现行时多。但是“惟除五无心位，余一切时常现起”。这五无心位，我们简单解释一下。

一、无想天——谓修彼定，以厌患麤想之力，生彼天中；违不恒行心及心所，想灭为首，名“无想天”。

这个无想天是怎么回事呢？它的因地就是以厌患粗想之力而修定。就是外道他感到第六意识这个想，这个名言的分别，扰动他的内心，使令他心不安。他不知道扰动的根源是无明——是我，他不知道；他认为是有想、有名言分别，所以我就苦恼。怎么办呢？厌患粗想之力，修无想的加行，这个“想”一生起来就把它舍掉，有想就舍。慢慢慢慢，当然这当中他要思惟想的过患，说这个想是怎么回事啊？这个想的分别，就像我们身上长这个疮一样，流脓流血，如疮、如痈、如疽。这个想在我们第六意识心王活动，就像这个疮一样，有种种的过患，就是呵责这个想，放弃这个想。那么一次一次地这样作意以后呢，哦，就把这个想给停下来；停下来死掉以后，就到这个四禅天去了。

在四禅天的无想天里面是什么境界呢？“违不恒行心及心所，想灭为首，名无想天”。这个四禅天的高深禅定，暂时把前六识的不恒行心王和相应心所都停下来。因为他刚开始修习禅定的时候的作意，是厌患粗想之力，是以灭这个想为下手，所以安立做无想天。无想天的果报五百劫，前半劫灭，后半劫生。前半劫还有分别，半劫过后就消失了；要出定的时候，后半劫又生起来，无想天。

二、无想定——谓有异生，伏徧净贪，未伏上染，由出离想作意为先，令不恒行心心所灭，名“无想定”。

这个地方跟前面的无想天是一致的，只是前面的无想天是一种果报，是一种异熟，它是一种天的果报。这个无想定他是人，他这个人去修无想定。这是谁修的呢？是凡夫修的，我们佛弟子是不修无想定。凡夫外道他修习禅定，这个禅定把遍净天，这个三禅遍净天的贪爱烦恼给调伏了；但是不能够调伏上界的染，上界就是四空定的贪爱。因为他刚开始是以出离想，刚开始也是呵责这个想，想要解脱这个想的系缚，使令不恒行心、心所灭，名无想定。把这个想灭掉以后，连带着把第六意识的心王和所有的心所都停下来，叫无想定。

这个无想定，在《瑜伽师地论》上说周利槃陀伽，周利槃陀伽为什么那么笨呢？《瑜伽师地论》讲出一个理由，周利槃陀伽就是过去，他曾经得过无想天的果报五百劫。五百劫当中第六意识都不活动，来到人间以后就有等流习气，碰到什么事情就不想去分别。所以他出了家以后跟佛陀学习佛法，一个偈颂“百日不能成诵”，一个偈颂一百天背不起来。因为第六意识休息太久了，这个机器太久没有运转生锈了。到无想天还有这个过患，你到无想天去，来到人间的时候使令一个人笨，就有这种情况。这个是讲无想定，在那个定中第六意识都不活动。

三、灭尽定——谓三乘学无学圣人，由止息想作意，伏灭无所有处之贪，令不恒行及恒行中染污心心所灭；以加行等，徧厌受想，故亦名“灭受想定”。

前面的无想天和无想定都是凡夫外道修的，这个灭尽定是圣人修的。看它的内容。这是谁修的呢？三乘的学无学圣人，这个灭尽定起码要三果以上的圣人。他的心情呢，“止息想作意”，他是想要暂时把这个“想”给停下来。那么他怎么办呢？以禅定力伏灭无所有处的贪，就是无色界的第三天，当然这当中也可能会伏灭非想非非想处的贪。

这地方解释一下，这个灭尽定就是九次第定，四禅、四空再超越，叫九次第定。这个九次第定，如果你是钝根的人那要有次第，一定要初禅到二禅，二禅到三禅，乃至于到空无边处、识无边处、无所有处、到非想非非想处定，一定要次第，不能超越；但是你要利根熟练以后，可以从初禅一下子就到灭尽定，也可以从二禅一下子入九次第定，都可以。

这个地方讲出其中一个情况，就是从这个无所有处，然后进入到灭尽定。他在无所有处当中，伏灭了无所有处的贪，使令不恒行。不恒行指的前六识，以及恒行的第七意识的俱生我执停下来。因为他有止观的加行，偏厌受想，这当中他所对治的主要是第六意识的受和想，故亦名“灭受想定”。这个是圣人有时候出定、有时候入定，他想要暂时地休息一下，入了灭尽定。这个时候的灭尽定因为有我空的智慧，所以他第七意识的俱生我执能够暂时停下来，所以这个是无漏的，无漏的禅定。

四、极重睡眠——谓由身劳顿故，六情暗闭，前六不行，名“极重睡眠”。

这个睡眠就是色身疲劳迟钝了，身心太疲惫了，六情暗钝，这个明了性你耗损太厉害了，使令睡觉的时候不做梦，这就是极重的睡眠。我们一天当中，就有些医学家说我们一天当中睡觉，差不多是有一个小时左右是不做梦，那个时候第六意识全面的休息，真正的休息是那个时候。做梦的时候第六意识还是在活动，当然是比较轻微。在极重的睡眠不做梦，第六意识也不活动。

五、极重闷绝——谓由疲极风热等缘，六识不行，名“极重闷绝”。

——《成唯识论》——

这种情况或者是太疲劳了，疲劳太厉害以后昏过去了，闷绝；或者是风病，有这个风邪的病，就是冷病；或者是中暑了，也使令你昏过去了。这个时候前六识都不活动了，叫极重的闷绝。这个是讲到第六意识有五种情况是不活动。回到讲义二十面，这个是说明“意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。”

在《成唯识论》把这个识的一个活动情况分成三类。第七、第八是恒时转，恒常的运转。不管你在什么情况，不管你在散乱心、在禅定心、在有漏、无漏，第七第八是从来不可能停下来的，第七第八是恒时而转。第六是多时转，多少的多，有时候转、有时候不转，但是转的时间比较多。前五识少时转，它的活动时间比较少。三种情况：恒时转、多时转、少时转。这个地方把前面的三种能变都讲完了。

看戊四的结示。戊四、结示

已广分别三能变相，为自所变二分所依。

前面已经广泛地分别异熟能变、思量能变、了境能变三种相貌，这个是说明它的自证分所变的二分所依。这个意思就是说，前面的三能变相是解释自证分，这个自证分是怎么回事呢？是它所变现的见相二分所依止，是这个意思。

看注解：

“三能变相”——指八识自证分。

“所变二分”——即相分、见分。

相见俱依自证而起，故自证分是相见二分所依。

“三能变相，指八识自证分”，前面都在讲自证分；所变的二分是相分见分。“相见俱依自证而起，故自证分是相见二分所依。”前面所说的三能变相的自证分，是见分、相分所依止。这个四分，我们下一次再说明。

这个心识有开、有合的不同。如果我们把它合起来就是现前一念心识，现前一念的了别心识；把它开出来就是三种能变——异熟、思量、了境，三种功能。在这一段文总结的时候，蕅益大师的《观心法要》他讲一件事说，天台智者大师解释《维摩诘经》的时候，广泛地引用唯识的名相。那有人就问智者大师说，《维摩诘经》这个是性宗的教理，你怎么用唯识的名言来诠释呢？

智者大师说：

夫分别界外，结惑生死，当细寻天亲；

若观门遣荡，安心入道，则何过龙树。

他说性相二宗要加以融通的运用：如果我们要分别界内界外的这些结惑生死，说我们为什么会有分段生死，有变易生死呢？要把这个病源找出来，当细寻天亲，好好地研究天亲菩萨的唯识的教义。唯识的教义把生死根源分成“恒审思量我相随”，它有第七意识的俱生，有前六识的分别。所以我们在找病源的时候，不但是细的生死，说这个为什么造恶业呢，恶业的相貌有“贪、嗔、痴、慢、疑、不正见”，乃至于“忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭”，这各式各样的病，有粗的病、有细的病，这些病相都必须要依止唯识来学习。

如果讲到要观一切法空，“若观门遣荡，安心入道。”要观一切法空的时候，则何过龙树。龙树菩萨的中观见，“因缘所生法，我说即是空”，“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”。直截了当的引导我们第六意识超越假名，直接进入到无我、无我所的第一义谛。你要观一切法空，那是中观最殊胜。这两个必须配合。

透过唯识了解我们的病源，透过中观来观一切法空。因为你一开始都不了解这病源，你观一切法空，是空掉谁呢？像外道一样也知道他生病了，但他不知道病因在哪里，怎么办呢？干脆把第六意识给息灭，结果错损菩提。你把第六意识息灭干什么呢？你一开始造业是第六意识，你发菩提心修六波罗蜜也是第六意识。你把第六意识息灭了，你整个生命就第七、第八，就是无覆无记了，这个是不能够解脱的。其实你那个高深禅定当中，讲明白一点，“恒审思量我相随”它继续活动，禅定不能把第七意识停下来，不可以。

乃至于阿罗汉的灭尽定，那个恒审思量的法执都还在。你看大乘经典，似乎对二乘的偏真涅槃非常不以为然。你看《维摩诘经》，《维摩诘经》就是很多的二乘人去跟他问，他就托病弘道。去跟他问候病，他跟那些二乘人辩论的时候，他说，“高原陆地不生莲花，卑湿污泥乃生此花”，他以莲花来比喻这个大乘的功德，万德庄严。说这个莲花不能生在高原陆地的那个清净的地方，不可以；那么生长在哪里呢？卑湿污泥乃生此花。说你阿罗汉入了灭尽定，把第六意识停下来，那内心很清静了，但是不能发菩提心了。因为第六意识是发菩提心的因，你没有第六意识，你哪能够靠第七、第八发菩提心呢？不可以。说这个卑湿污泥，他是一个生死凡夫，但是他有第六意识。他有第六意识遇到苦的境界，能够发菩提心，就着这菩提心的善根，还超过二乘人，起码他有第六意识。

所以我们要不研究唯识，不明白哪些是所破，不明白什么东西是要保留，不明白，我们没办法拣择。观一切法空，全部都破坏掉，烦恼也破坏掉，善根也破坏掉，就会有这样的过失。所以智者大师提醒我们，要分别这一切的善恶的名相，“当细寻天亲”，这点是很重要。就是我们要下药，你要知道什么病毒要破坏，什么样的细菌对我们身体有帮助要保存下来，不能一股脑的所有的通通破坏掉，使令你身体虚弱，不可以这样，要拣别。那么这个拣别就必须从心识当中开出三能变——异熟、思量、了境，然后从这个当中去观察到病源在哪里？把病源消灭，但是这里有好的东西通通要保存，因为你要发菩提心，还必须要靠这些，不能一股脑的消灭。

我们是已经把心识的三能变相介绍到这个地方。大家应该也知道，心识里面问题出在哪里？哪些是无辜的？哪些是有过患的？这个地方应该清楚。

我们今天讲到这。