道藏辑要 通玄眞经卷之一

通玄眞经序璧一

大道不振其来已乆微波尚存出自诸子莫

不祖述道德弥缝百代文子者周平王时人

也着书一十二篇史记云文子亦曰计然范\/蠡师之姓辛名妍字文子

蔡丘濮上人其先晋公子也尝\/两游蠡得而事之老子弟子也平王问文子

曰闻子得道於老君今贤人虽有道贤人文\/子也

而遭**之世以一人之权而欲化乆乱之

民其能庸乎文子对曰道德匡邪以爲政振

乱以爲理使圣德复生天下安宁要在一人

故积德成王积怨成亡而尧舜以是昌桀纣

以是亡平王信其言而用之时天下治然安

危成败匪降自天在乎君王任贤而已故圣

人怵怵爲天下孩其人同於赤子欲以兴利

去害而安之非欲有私已也其书上述皇王

帝霸兴亡之兆次叙道德礼义衰杀之由莫

不上极玄机旁通庶品其?博而奥其辞文

而眞故有国者虽淫败之俗可返朴於太素

有身者而患累之质可复至命於自然大矣

哉君子不可不刳心焉洎我唐十有一叶皇

帝垂衣布化均和育物柔怀庶邦殊俗一轨

故在显位者咸尽其忠慕幽居者亦安其业

默希以元和四载投迹衡峯之表考室华盖

之前迨经八稔夙敦朴素之风窃味希微之

?今未能拱默强爲注释是量天汉之高邈

料沧溟之浅深者亦以自爲难矣默希子序

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通玄眞经卷之一

默希子注

道原且物之爲贵莫先於人然不能\/定心猨而朗照裂爱网於通津

遂使性随欲迁生与物化至人衰之\/故述大道之原特标衆篇之首伻寻

原以阶道方触事而\/即眞岂不有以者哉

老子曰有物混成凝湛常存故言有物\/陶冶万类故言混成先天

地生首出\/庶物惟象无形如天之高有大象惟道\/之广无定形虚凝爲一

气散布爲\/万物者也窈窈??寂寥淡漠言道性深\/微不可测不

闻其声非声可闻\/非色可观吾强爲之名字之曰道既\/非

声非色即无名无字无言无说今\/所言者即非眞号故曰强名也夫道者高

不可极深不可测既无形象可覩\/岂有高深可测苞里天地

禀受无形原流泏泏音\/骨冲而不盈道范围天\/地故曰苞

事禀受虚静故曰无形其原产万物如水\/之流满而不溢酌而不耗泏泏水出之貌浊

以静之徐清如动而静\/似浊而清施之无穷无所朝夕

博施而穷\/岂止旦暮表之不盈一握表之乃有物\/握之乃无形约而

能张幽而能明柔而能刚含阴吐阳而章三

光言之幽间明齐三景言之柔毳利断金石\/故能阴能阳能柔能刚能大能小能短能

长向之则存背之则亡无\/可无不可变化无方也山以之高渊以之

深兽以之走鸟以之飞麟以之游凤以之翔

星历以之行高山深渊麟游凤翥宿离不减\/升沉遂所者至治玄感得如是

焉以亡取存以卑取尊以退取先谓遗生而\/後身存自

卑而人尊自後而人先也\/道性好谦故以谦而受益古者三皇得道之

统立於中央神与化游以抚四方三皇伏牺\/神农黄帝

治天下神运乎中\/德泽充乎外也是故能天运地墆轮转而

无废水流而不止与物终始风兴云蒸雷声

雨降并应无穷天运动也地墆静也言圣人\/能法天地之动静与万物之

终始发号出令雷动风兴云行\/雨施生蓄万物应变无穷也已雕已琢还

复於朴修眞愼行所谓琢磨\/絶待虚凝自然复朴无爲爲之而合

乎生死大道无心任物自然故日无爲夫生\/者不得不生生者自然尔死者不得

不死死者自然尔\/故曰合乎生死无爲言之而通乎德恬愉

无矜而得乎和是不言而达乎德\/不矜而至於和也有万不同

而便乎生万类虽差\/各随其性和阴阳节四时调五行

夫阴阳以和四时以节五行以调道之常也\/非谓圣人更能改作但俛察人事上法天时

中察人情俾凶慝不\/作以至太平者也润乎草木浸乎金石禽

兽硕大毫毛润泽鸟卵不败兽胎不殰音读\/道之

行各遂生成\/无相残害父无丧子之忧兄无哭弟之哀

上治顺\/下不逆童子不孤无夭\/枉也妇人不孀皆得\/相保虹蜺

不见邪气\/自匿盗贼不行天下\/大同含德之所致也言\/上

数者皆圣人亭\/毒之所致也天常之道生化\/无穷生物而不有

成化而不宰不有之有而妙有三焉\/不宰之宰而眞宰见矣万物恃

之而生莫之知德恃之而死莫之能怨生非\/我有

欲谁德死非\/我杀欲离怨收藏畜积而不加富布施禀受

而不益贫畜之不盈\/散之不虚忽兮悦兮不可爲象兮

怳兮忽兮用不诎兮音\/屈窈兮?兮应化无形

兮忽怳之间应用无穷窈?之际变化\/无方原之似有物寻之乃无状也遂兮

通兮不虚动兮神用既周\/理不虚应与刚柔卷舒兮与

阴阳俛仰兮屈伸\/从时

老子曰大丈夫能体\/道者恬然无思惔然无虑与\/道

周旋岂\/烦思虑以天爲盖以地爲车以四时爲马以

阴阳爲御行乎无路游乎无怠出乎无门以

天爲盖则无所不覆也以地爲车则无所不

载也四时爲马则无所不使也阴阳御之则

无所不备也大丈夫乗天地之正御阴阳之\/运行无尽之域游无穷之道岂

不盛\/也是故疾而不揺远而不劳四支不动聪

眀不损而照见天下者执道之要观无穷之

地也得道之要观八方在乎掌握致理之妙\/万物存乎方寸岂有驰於远近而坐致

劳\/弊故天下之事不可爲也爲者\/败之因其自然而

推之无不\/遂也万物之变不可救也秉其要而归

之虽变化多端\/可精详其要是以圣人内修其本而不外

饰其末内正一心\/外斥杂伎厉其精神使内\/明也偃其知见

止非\/道也故漠然无爲而无不爲也无治而无不

治也所谓无爲者不先物爲也无治者不易

自然也无不治者因物之相然也夫物因可\/然而然之

则无不然也可治而\/治之则无不治矣

老子曰执道以御民者事来而循之物动而

因之万物之化无不应也百事之变无不耦

也言圣人御天下因人事所便利而安之\/则万民不得不化百事不得不谐者也故

道者虚无平易清静柔弱纯粹素朴此五者

道之形象也非备此五德则不能见\/元形之形无象之象也虚无者

道之舍也舍者\/居也平易者道之素也素者\/质也清静

者道之鉴也鉴者\/明也柔弱者道之用也用者\/通也反

者道之常也俗用有爲\/道用无爲柔者道之刚也弱者

道之强也积柔以成刚\/积弱以成强纯粹素朴者道之干

也虚者中无载也平者心无累也嗜欲不载

虚之至也无所好憎平之至也一而不变静

之至也不与物杂粹之至也不忧不乐德之

至也解五\/义也夫至人之治也弃其聪眀无饰\/智也灭

其文章存素\/质也依道废智全清虚之道\/去迷妄之智与民同

出乎公无私\/心也约其所守寡其所求去其诱慕

除其贵欲捐其思虑约其所守即察寡其所

求即得心能得一即万有其术约\/以知微寡以御衆者也故以中制

外百事不废中能得之则外能牧之中之得

也中者在国即君也在人即心也君明则国\/安心正则身治故以中制外天下无对以

外制中或达或穷知\/中知外万举不败五藏宁思虑平筋骨劲

强耳目聪明皆守中\/所致也大道坦坦去身不远求

之远者往而复返徒涉远而迷津不\/知近而求诸己也

老子曰圣人忘乎治人而在乎自理贵忘乎

势位而在乎自得自得即天下得我矣未有\/身不

治而能治人居势位而不骄人不骄人者其\/唯自得自得者我好之人亦好以我情得彼

情故曰自得自得则天\/下之情皆得於我也乐忘乎富贵而在乎

和唯能不骄富贵\/而保其和乐也知大己而小天下几於道

矣得其道一身虽微可以有天下则一身爲\/大失其道则天下虽大无所容其身则天

下爲\/小也故曰至虚极也守静笃也万物并作吾

以观其复言物生虚静故归根曰静静曰\/复命言往复无穷万物不终也夫

道者陶冶万物终始无形寂然不动大通混

?夫道寂寥洪鑪埏埴始於无象中而有物\/终於无形孰知其极在乎混?莫知神灵

者\/也深闳广大不可爲外折毫剖芒不可爲内

无环堵之宇至大不可以外求\/至小不可以内得而生有无之

总名也言其无则触类森罗言有则形兆莫\/睹是无爲之精有物之妙总言万物

之名生於有\/无之间也眞人体之以虚无平易清净柔

弱纯粹素朴不与物杂至德天地之道故谓

之眞人体同虚无德合\/天地故曰眞人眞人者知大己而小

天下贵治身而贱治人以人观之则天下爲\/大矣以道观之则天

下爲小矣自远观之则治人\/贱矣以近观之则治身贵矣不以物滑和不

以欲乱情心非物动\/情岂欲乱隐其名姓与时沉浮与\/俗同流而人

不知隐\/之至也有道则隐无道则见时之有道则退\/而默然时之无

道则勤\/而修之爲无爲事无事知不知也爲而不恃\/事而不矜

知而\/不耀怀天道包天心嘘吸阴阳吐故纳新与

阴俱闭与阳俱开与刚柔卷舒与阴阳俯仰

与天同心与道同体嘘吸顺理卷舒有宜动\/静有节屈伸从时也

无所乐无所苦无所喜无所怒万物玄同无

非无是忧乐不挂於心喜怒不形於\/色触事即眞故曰玄同者也夫形伤

乎寒暑燥湿之虐者形究而神杜神伤於喜

怒思虑之患者神尽而形有余寒暑燥於外\/喜怒作於内

精神将逝余形\/虽存其能乆乎故眞人用心复性依神相扶

而得终始是以其寝不梦觉而无忧眞人知\/阴阳害

正去偏正之情养恬漠之性\/故得形神相持忧梦不入也

孔子问道老子曰正汝形一汝视天和将至

一形正则四体皆端一心平则群邪不忤一\/其见则所遇皆眞絶诸虑则天和自至也

摄汝知正汝度神将来舍德将爲汝容道将

爲汝居无他知守常度则神无不\/应德无不包道无不在也瞳兮若新

生之犊而无求其故此谓专气致柔唯求\/食於母更无余虑也形

若枯木心若死灰不知形之爲形心之\/爲心枯木邪死灰邪眞其

实知而不以曲故自持恢恢无心可谋明白

四达能无知乎所谓无形之形无心之心不\/可以状貌诰不可以处所寻

荡荡焉非可谟度而得其唯\/四达能无知乎是谓实知也

老子曰夫事生者应变而动变生於时知时

者无常之行事来必应变适於时\/所贵知机岂有常行故道可道

非常道名可名非常名随时而应\/岂有定方书者言之

所生也言出於智智者不知非常道也书者\/谓诗

书礼乐也言者谓先王贤智之\/言也皆以陈之刍狗非常道也名可名非藏

书者也夫写之简素绒之金膫是名可名且\/名生则有眞僞故书者不眞名者不

实\/也多闻数穷不如守中多闻力屈\/守一无劳絶学无忧

絶圣弃智民利百倍止非道絶摽显去偏知\/任一原故有百倍之利

人生而静天之性也感物而动性之欲也物

至而应智之动也智与物接而好憎生焉好

憎成形而智出於外不能反己而天理灭矣

性静而欲动物感而害随是智以生孽欲以\/乱眞好憎是生损益斯起不能反照眞性以

至灭\/身也是故圣人不以人易天外与物化而内

不失情故通於道者反於清静有道者\/则清静究於

物者终於无爲外物者\/故无爲以恬养智以漠合神

即乎无门智非静而不生神非寂而不\/应应则出乎无所游乎无门循天

者与道游也谓守\/虚静随人者与俗交也谓附\/名势故

圣人不以事滑天不以欲乱情不谋而当不

言而信若天道无心\/如四时玄契不虑而得不爲而成得\/非

役虑成\/非有爲是以处上而民不重居前而人不害

天下归之奸邪畏之以其无争於万物也故

莫敢与之争至德所加奸衰伏匿万姓戴\/之而不重天下莫敢与争之

老子曰夫人从欲失性动未尝正也以治国

则乱以治身则秽欲之爲害亡国丧身\/其应如响岂不诫之故不

闻道者无以反其性不通物者不能清静不\/明

於道理不达於物情\/必不能还原复朴也原人之性无邪秽乆湛

於物即易易而忘其本即合於其若性言人\/本性

至静不觉感物而动是欲之害眞衰之蔽正\/惑者不悟以爲合如其性终身不迁何其痛

哉水之**清沙石秽之人之**平嗜欲

害之唯圣人能遗物反己水性本清秽在沙\/石人性本平害在

嗜欲能遗物反\/己其唯圣人也是故圣人不以智役物不以

欲滑和其爲乐不忻忻其於忧不惋惋乌贯\/切以

乐爲乐乐极则哀以\/忧爲忧忧不忘也是以高而不危安而不

倾保以虚白\/何虑倾危故听善言便计虽愚者知说之

称圣德高行虽不肖者知慕之愚者尚知向\/慕而况贤德

者\/乎说之者衆而用之者寡慕之者多而行之

者少悦慕者过万\/进修者无一所以然者掔於物而系於

俗以其贪饕滋味\/桎梏名利也故曰我无爲而民自化我

无事而民自富我好静而民自正我无欲而

民自朴此明人君法此四者主\/行於上民化於下者也清静者德之

至也柔弱者道之用也虚无恬愉者万物之

祖也三者行则沦於无形无形者一之谓也

一者无心合於天下也一者无也言无定形\/行於天下周於万物

而无\/穷也布德不溉用之不勤无泽可润\/无心可劳视之不

见听之不闻妙絶无声\/安可闻见无形而有形生焉无

声而五音鸣焉无味而五味形焉无色而五

色成焉故有生於无实生於虚音之数不过

五五音之变不可胜听也味之数不过五五

味之变不可胜尝也色之数不过五五色之

变不可胜观也夫形声色味皆无自而有原\/其正数不过有五今自五之

变遂失其常极於**固非\/视听之所究常观之所察哉音者宫立而五

音形矣味者甘立而五味定矣色者白立而

五色成矣道者一立而万物生矣己上皆宗\/一爲主故

物得一而有常人得主而化\/光道通爲一万物蕃昌也故一之理施於

四海无所\/不同一之碬察於天地明得一之人知\/天地造化之本

万物之\/性情也其全也敦兮其若朴外愚\/於人其散也浑

兮其若浊迹晦\/於俗浊而徐清冲而徐盈浊而能\/清虚而

能\/盈澹然若大海漠然\/无涯泛兮若浮云飘然\/何适若无

而有若亡而存非无非有能存能亡自若朴\/已下比体道之人能若是者

也

老子曰万物之总皆閲一孔百事之根皆出

一门万物万事皆\/出衆妙之门故圣人一度循轨不变其

故不易其常放准循绳因其直直曲因其常

圣人循大道之原审万物之性不使陆者渊\/居巢者穴处是不变其故也各附所安俱利

其性是曲因\/其常者也夫喜怒者道之邪也忧悲者德

之失也好憎者心之过也嗜欲者生之累也

此八者大丈\/夫之不处也人大怒破阴大喜坠阳薄气发

喑惊怖爲狂忧悲焦心疾乃成积人能除此

五者即合於神明此五者修身之至诫人能\/知飞金链石以祈乆寿而

不能节欲平和以全天性且喜怒妄作\/乐石奚救若审得其理自合神明矣神眀

者得其内也得其内者五藏宁思虑平耳目

聪明筋骨劲强内得者抱无守一神闲虑\/淡故耳目聪眀筋骨劲强踈

达而不悖不与\/物竞坚强而不匮用柔\/不乏无所太过

无所不逮所欲不过分\/所爲无不遂天下莫柔弱於水水

爲道也假言通理\/借水明道广不可极深不可测长极

无穷远沦无涯音\/宜息耗减益过於不訾音\/紫上

天爲雨露下地爲润泽万物不得不生百事

不得不成大苞羣生而无私好泽及蚑音\/岐烧

音\/饶而不求报富赡天下而不既德施百姓而

不费行不可得而穷极微不可得而把握击

之不创音\/疮刺之不伤斩之不断灼之不熏绰

约流循而不可靡散利贯金石强沦天下有

余不足任天下取与禀受万物而无所先後

无私无公与天地洪同是谓至德夫水所以

能成其至德者以其绰约润滑也故曰天下

之至柔驰骋天下之至坚无有入於无间水\/者

五行之长以其得一故道济天下德合万类\/仁迨草木义坚金石信合四时智出无穷故

柔不可断刚不可折动则有威强而无敌散\/爲雨露积爲泉原用之不匮施之无边污之

不垢洁而自全旷\/哉水德与道合焉夫无形者物之太祖无音

者类之大宗夫万物生於无形五音起於无\/声故至无者不生而能生故无

者爲物\/之祖宗眞人者通於灵府与造化者爲人执

玄德於心而化驰如神是故不道之道芒乎

大哉未发号施令而移风易俗其唯心行也

万物有所生而独如其根百事有所出而独

守其门故能穷无穷极无极照物而不眩响

应而不知内得一心外通万有潜浮之道\/其化如神物应无方孰知其极

老子曰夫德道者志弱而事强心虚而应当

志弱者柔毳安静藏於不取行於不能澹然

无爲动不失时得者谓无爲无爲之道\/因物所宜动合得其时故贵

必以贱爲本高必以下爲基聚尘成岳\/积流成海托小

以包大在中以制外行柔而刚力无不胜敌

无不陵虚心前物是无力而强\/所之皆遂无敢陵侮也应化揆时莫

能害也动与道游\/物何能害欲刚者必以柔守之欲强

者必以弱保之积柔即刚积弱即强观其所

积以知存亡知刚知柔厥德允修\/知存知亡其身必昌强胜不若

己者至於若己者而格强者不可胜弱者不\/可陵是行柔之道也

柔胜出於己者其力不可量言不可轻侮\/或更胜於己故

兵强即灭木强即折革强即裂用强者故\/材不全也齿

坚於舌而先毙观夫齿舌之理可察刚柔之\/道是刚者无毙柔者获全矣

故柔弱者生之斡也坚强者死之徒事势相\/召死生

可\/验先唱者穷之路後动者达之原持後则\/不屈也夫

执道以耦变先亦制後後亦制先何即不失

所以制人人亦不能制也谓握夫化机人莫\/能知先之则人不

拒後之则雅合其宜先後俱\/制动静无爲此执道耦变也所谓後者调其

数而合其时时之变则间不容息先之则太

过後之则不及夫事有适然物有成败机危\/之动间不容息在於调数候

时期於适\/中不可失日回月周时不与人游谓去\/速也故圣

人不贵尺之璧而贵寸之阴时难得而易失

故圣人随时而举事因资而立功圣人不重\/积其寳而

贵全於道惜光阴不驻时运\/难遭举事成功不可失也守清道拘雌节

因循而应变常後而不先柔弱以静安徐以

定功大靡坚不能与争也故体清静守雌弱\/攻天下之强者其

时不\/争乎

老子曰机械之心藏於中即纯白之不粹夫\/机

未忘智巧斯存\/则玄道逾远也神德不全於身者不知何远

之能瓌近失於身\/远失於人欲害之心忘乎中者即饥

虎可尾也而况於人乎夫欲害忘于中者虽\/践饥虎之尾处暴人

之前终\/无患者体道者佚而不穷治道得者\/没身不怠任数者

劳而无功穷数术者\/劳而无益夫法刻刑诛者非帝王

之业也箠策繁用者非致远之御也刑滥民\/怨箠繁

马\/佚好憎繁多祸乃相随自然\/之理故先王之法非

所作也所因也其禁诛非所爲也所守也谓\/不

专任刑杀求民之祸恶者去\/之小惩大诚小人之福也故能因即大作

即细能守即固爲即败如大禹治水因下民\/昏垫不胜其獘随山

濬川斩水通道救时济危俾无有害巍巍乎\/其有成功爲是能因者也秦商鞅作法改程

从今者赏违法者诛一日之间戮七百余人\/渭水爲之赤其後身死车裂是所害者大所

成者细守而不\/固爲之者败也夫任耳目以听视者劳心而

不明以智虑爲治者苦心而无功夫之耳目\/竭心虑则

曷足以言哉至於不听而聪不视而明\/无心而爲不虑而成此眞人之所贵也任一

人之材难以至治一人之能不足以治三亩

之宅过则力\/分不及循道理之数因天地自然即六

合不足均也因其宜量其力虽**之大必\/能均齐万物之衆必究其极也

听失於非誉惑於\/好憎目淫於彩色礼亶不足以

放爱诚心可以怀远言礼不足以防闲\/唯心可以照微也故兵

莫憯乎志镆铘爲下寇莫大於阴阳而枹鼓

爲细所谓大寇伏尸不言节中寇藏於山小

寇遯於民间五兵道之末者也阴阳寇乆大\/者道也镆铘枹鼓有形而利有

声而威至道无利而能断无威而善服故镆\/铘虽利道爲下枹鼓存声於道而细夫阴阳

爲男女爱恶也凡欲利斯兴心将縁情取舍\/之间必有生杀之患故大寇藏於胸掖小寇

藏於民间故至人自\/谨於内制於外也故曰民多智能奇物滋

起法令滋章盗贼多有去彼取此天殃不起

治国法繁而民乱乱者亡之兆治身法繁则\/刑劳劳者弊之徴去彼智法取此清静天殃

自弭之\/者也故以智治国国之贼不以智治国国

之德至人以智爲贼世人以智爲德\/用之则爲害不用之则爲福也夫无形

大有形细无形多有形少无形强有形弱无

形实有形虚有大有小则有多有少有少则\/形爲小是小有形也无大无小

则无多无少无少则无\/形爲大是大因无形也有形者遂事也本乎\/无形

莫知其名因物\/命名曰遂事也无形者作始也遂事者成器

也作始者朴也朴散而\/爲器也有形则有声无形则

无声有形产於无形故无形者有形之始也

道不无也生者有也因生悟道体存\/即无是声出无问形存有始者也广厚有

名有名者贵全也此言有者即无名之名非\/求有名若求有名何以贵

全\/也俭薄无名无名者贱轻也此言无名者非\/是无名之名谓

以愚自絶不知\/大道之名者也殷富有名有名尊宠也贫寡

无名无名者卑辱也有道即尊\/无道即辱雄牡有名有

名者章明也雌牝无名无名者隐约也自非\/用牡

岂全有名自非守雌岂全无名\/晦明隐显在我有无宁滞也有余者有名

有名者高贤也不足者无名无名者任下也

不矜其名是有余不高而自高者非贤也\/不修其名爲不足不下而自下者愚也有

功即有名无功即无名道不\/虚应有名産於无名

无名者有名之母也夫道有无相生也难易

相成也夫有不自有自无而生有难不自难\/因易以成难知有不足有故须守母

而存子知难不自难必爲难於\/其易然物不孤运事在相假也是以圣人执

道虚静微妙以成其德忘机\/即照故有道即有德

有德即有功有功即有名有名即复归於道

道德既修功名自有有非我有\/有自有耳不知谁有复归乎道功名长乆终

身无咎全保功名\/自无咎悔王公有功名孤寡无功名

故曰圣人自谓孤寡归其根本唯圣人能立\/无功之功无

名之名有此功名犹称\/孤寡是守雌柔复朴也功成而不有故有功

以爲利无名以爲用有功利物而不显\/无名常用而无穷古者

民童蒙言虽成立\/犹若童子不知东西无分\/别也貌不离情

天和\/顺也言不出行行出无容动与\/道合言而不文尚\/质

也其衣煖而无采不增\/华饰其兵钝而无刃不治\/凶器

行蹎蹎详徐\/之貌视瞑暝音緜若婴\/儿之视也凿井而饮耕

田而食衣食之外\/余无所求不布施不求德高下不相

倾长短不相形外不求报内不祈德\/潜符道眞闇合天理风齐於

俗可随也事周於能易爲也令不施而俗自\/整人无欲而事

自简\/也矜僞以惑世轲行以迷衆圣人不以爲

民俗夫诈僞爲事坎轲而行斯迷\/世惑衆圣人之所不爲也

通玄眞经卷之一