读书打架江湖朝廷 静心虚心一心

妖妖有空闲就继续执行自己的研读《文始真经》的计划。

《文始真经》第五章：

鉴者，心也。

关尹子曰：心蔽吉凶者，灵鬼摄之，心蔽男女者，淫鬼摄之；心蔽幽忧者，沈鬼摄之；心蔽放逸者，狂鬼摄之；心蔽盟诅者，奇鬼摄之；心蔽药饵者，物鬼摄之。①

如是之鬼，或以阴为身，或以幽为身，或以风为身，或以气为身，或以土偶为身，或以彩画为身，或以老畜为身，或以败器为身。②

彼以其精，此以其精，两精相搏，则神应之。③

为鬼所摄者，或解奇事，或解异事，或解瑞事，其人傲然。④

不曰鬼于躬，惟曰道于躬，久之，或死木，或死金，或死绳，或死井。⑤

惟圣人能神神而不神于神，役万物而执其机，可以会之，可以散之，可以御之，日应万物，其心寂然。⑥

妖妖认为：“此节就是心中有鬼。有些人看《西游记》，《封神演义》看多了，把这里的神鬼理解为实物的神仙鬼怪，是错的。这里的神鬼不是指实物的神鬼，是指人的思想，认识。是指世俗之人的心没有达到圣人心寂然的水平，就会被外物所迷惑，沉迷其中，不可自拔。”

世俗之人就是这水平，不能要求太高了，人人都是圣人也就无圣人了。

曰：无一心，五识并驰，心不可一；无虚心，五行皆具，心不可虚；无静心，万化密移，心不可静。①

借能一，则二偶之；借能虚，则实满之；借能静，则动摇之。②

惟圣人能敛万有于一息，无有一物可役我之明彻；散一息于万有，无有一物可问吾之云为。③

①“无一心，无虚心，无静心，”的后果。

②没有做到“一心，虚心，静心”的原因：“则二偶之；则实满之；则动摇之”。

③把这句话的2个“息”字擦掉，就很好理解。“敛万有于一，散一于万有。”的意思就是圣人能收发自如的从无到有，从有到无的转换。

多了这个“息”字，“一息”的意思是很短的时间，有人把“一息”解释为一次呼吸，表示时间，我觉得怪怪的。放在“惟圣人能敛万有于一息”这个句子里能理解，放在“散一息于万有”这个句子里，我是理解不了。

如果这个句子改为“散万有于一息”，我也能明白。

这句话讲心的三种状态：“一心，虚心，静心”；最后达到“无心”；“一，虚，静”还是“有”。这也是修炼人要达到的境界。

妖妖认为：“这段话非常关键，是讲修炼的，要求达到“一心，虚心，静心”的状态。”

妖妖心想：“我可以试验：在修炼中和铸锻合金中，进入“静，虚”的状态；测试“静，虚”能不能对修炼和铸锻有所帮助。”

曰：火千年俄可灭，识千年俄可去。①

①用火来做类比说明。识由心生，讲识也是讲心吧。

曰：流者舟也，所以流之者是水非舟；运者车也，所以运之者是牛非车；思者心也，所以思之者是意非心。①

知所以然而然，惟不知所以然而然，故其来无从，其往无在。②

其来无从，其往无在，故能与天地本原，不古不今。③

①这句话不明白。引入“意”的概念，意也是“心”生，所以也要讲。但是这个“意”跟“识”有什么区别？该讲的不讲，讲了反而越迷糊。

②讲“知”到达“知然”的水平，就会来去自如，没有空间限制。

③与天地同在，没有时间限制。

妖妖认为：“第1句跟2,3句意思上没有联系。”

曰：知心无物，则知物无物，知物无物，则知道无物，知道无物，故不遵卓绝之行，不惊微妙之言。①

①心无物，物无物，道无物，在前面的篇章里就讲过了，这里还讲，凑字数，有稿费。

曰：物我交，心生；两木摩，火生。不可谓之在我，不可谓之在彼，不可谓之非我，不可谓之非彼，执而彼我之则愚。①

①心识的产生需要物我交，火的产生需要两木摩，不能只说一样，不说另一样。这不是废话嘛。

曰：无恃尔所谓利害是非，尔所谓利害是非者，果得利害是非之乎？圣人方且不识不知，而况于尔。①

①达到“心无物，物无物，道无物”才能叫圣人，圣人还有所谓的“利害是非”观嘛。

曰：夜之所梦，或长于夜。心无时生于齐者，心之所见皆齐国也，既而之宋之楚之晋之梁，心之所存各异心无方。①

①讲梦与心的关系。梦与心的关系不那么简单。

曰：善弓者师弓不师羿，善舟者师舟不师 ? 善心者师心不师圣。①

①圣人本就无心，还师心！既不师心也不师圣。

曰：是非好丑，成败盈虚，造物者运矣，皆因私识执之而有，于是以无遣之犹存，以非有非无遣之犹存，无曰莫莫尔无曰浑浑尔犹存。譬犹昔游再到，记忆宛然，此不可忘不可遣。善去识者，变识为智。变识为智之说，汝知之乎？曰：想如思鬼，心栗思盗，心怖曰识。如认黍为稷，认玉为石者，浮游罔象，无所底止。譬睹奇物，生奇物想，生奇物识。此想此识，根不在我。譬如今日，今日而已，至于来日想识殊未可卜，及至来日，纷纷想识，皆缘有生，曰想曰识。

譬如犀牛望月，月形入角，特因识生，始有月形，而彼真月，初不在角，胸中之天地万物亦然。知此说者，外不见物，内不见情。

妖妖认为：“这段话不知道从哪里抄来的。引入“想”和“识”的概念来说明“外不见物，内不见情”。

曰：物生于土，终变于土，事生于意，终变于意。①

知夫惟意，则俄是之，俄非之，俄善之，俄恶之。②

意有变，心无变，意有觉，心无觉。③

惟一我心，则意者，尘往来尔，事者，欻起灭尔。吾心有大常者存。④

曰：情生于心，心生于性。情波也，心流也，性水也。来干我者，如石火顷，以性受之，则心不生物浮浮然。⑤

讲“心”，“意”，“性”三者关系，来说明“心不生物”。

曰：贤愚真伪，有识者，有不识者。彼虽有贤愚，彼虽有真伪，而谓之贤愚真伪者，系我之识。知夫皆识所成，故虽真者，亦伪之。①

①这句话讲“贤愚真假”都是“识”引起，“识”由心生，所以把这句话归类到这章。

曰：心感物，不生心生情，物交心，不生物生识。物尚非真；何况于识；识尚非真，何况于情。①

而彼妄人，于至无中，执以为有；于至变中，执以为常。②

一情认之，积为万情；万情认之，积为万物。③

物来无穷，我心有际，故我之良心受制于情，我之本情受制于物。④

可使之去，可使之来，而彼去来，初不在我。造化役之，固无休息。⑤

殊不知天地虽大，能役有形，而不能役无形；阴阳虽妙，能役有气，而不能役无气。⑥

心之所之，则气从之，气之所之，则形应之。⑦

犹如太虚于一碗中变成万物，而彼一碗不名太虚。⑧

我之一心，能变为气，能变为形，而我之心无气无形。知夫我之一心无气无形，则天地阴阳不能役之。⑨

妖妖认为：“这段话与修炼有关系，要仔细研读。此段话没有生僻字，句式也平常，容易懂，就不做注释，只说明这段话的主旨。”

①心与物，情与识之间关系。得到结论：物，情与识都不是真实的。

②有人能无中生有，能变中生常。

③情与物关系。

④心受制于情，情受制于物。（前4句都是在谈物，情与心之间关系）

⑤物之来去与我无关，在于造化（天地阴阳决定）。（物的来去与心无关，是由于造化）

⑥天地阴阳能驱使有形，有气；不能驱使无形，无气。

⑦心，气，形三者关系。（心能生气，气又生形）

⑧一个比喻句。“道”太虚中于碗中生万物，一碗不是太虚，只是一个媒介，一个替代物。

⑨我之一心能变气变形，而我的心无气无形。所以我之一心无气无形，则天地阴阳不能驱使。

妖妖认为：“前8句是铺垫，为了得到第9句的结论。从逻辑上讲，这样的推论是不成立的，但是关键就在这一句上。修炼有2条路，一条路是像老子，庄子等，解决三观的问题，直接站在金字塔的塔尖上。第2条路，是一般人走的路，都是利用意念来入静，入虚，可以说绝大多数修炼门派都是走的这条路，包括《悟真篇》，《黄庭经》，还有自己手里的武学功法书。这条路的理论基础就是第9句中的，“我之一心，能变为气，能变为形”。“一心”产生意念，集聚精气，运输精气，才有穴位经脉成形。用这种手段进入的修炼状态太低级，不是“静，虚，无”。当你的修炼进入一定水平，“一心”的层次就低了，要进入无心的状态，向“静，虚，无”靠拢，但是只能接近“静，虚，无”，就是中级修炼状态。”

曰：人之平日，目忽见非常之物者，皆精有所结而使之然。人之病日，目忽见非常之物者，皆心有所歉而使之然。苟知吾心能于无中示有，则知吾心能于有中示无，但不信之，自然不神。或曰厥识既昏，孰能不信。我应之曰：如捕蛇师，心不怖蛇，彼虽梦蛇，而不怖畏。故黄帝曰：‘道无鬼神，独往独来。’

曰：我之思虑日变，有使之者，非我也，命也。苟知惟命，外不见我，内不见心。

曰：譬如两目，能见天地万物，暂时回光，一时不见。

曰：目视雕琢者明愈伤，耳闻交响者聪愈伤，心思元妙者心愈伤。

曰：勿以我心揆彼，当以彼心揆彼。知此说者可以周事，可以行德，可以贯道，可以交人，可以忘我。①

曰：天下之理，小不制而至于大，大不制而至于不可制，故能制一情者，可以成德，能忘一情者，可以契道。

妖妖认为：“这些段落没有上下文，理解起来特难，并且与修炼也没有关系，以后有空闲的时候再研读。比如①句讲不要以已度人，要以人度人，然后可以“周事，行德，贯道，交人，忘我”。“周事”是可以，“行德，贯道，交人，忘我”就是神吹。心里有我，有彼，有揆，怎么可能做到“忘我”，更不可能“行德，贯道”。不知道作者从哪些文章里抄来这些的。作者还是下了一翻功夫的，还是要表扬。”