我有一个小世界 第一千四百五十二章 弱肉强食（新年求订阅支持，谢谢！）

在沙虎鲨距离自己仅仅只有半毫米的时候，突然被救了，这样的经历这个人永生永世都难以忘怀，而赵朝纲就是要他对这个事情永生永世的难以忘怀。

只有这样，这个人才会真正的认识到自己加入黑---涩---会是多么的错误，从而真正的洗心革面的从新做人，甚至，今后在看到有些人误入歧途的时候，这个人还会把自己的亲身经历将给那些即将误入歧途的人听。

也许，在听了这个人的这些现身说法之后，那些即将误入歧途的年轻人很多都不会相信，但是，其中可定会有一些人在这个人的现身说法之下，打消了误入歧途的想法。

只要有一个人在他即将误入歧途的时候，被这个人的说法说动了，改变了自己的想法，从新脚踏实地的做起，那赵朝纲今天的这个事情就没有白做。

赵朝纲既然已经出手了，那那些沙虎鲨就再也不会有什么机会去猎杀冷鑫他们了，赵朝纲几个神识攻击，直接让这些沙虎鲨明白，它们遇上了强敌，而且还是那种不可力敌的强敌，所以，那些沙虎鲨立马转身逃离了这里。

对于这些沙虎鲨赵朝纲并没有杀害它们，虽然这些沙虎鲨杀了几个人，但是，这怪不得这些沙虎鲨。

在沙虎鲨的眼里面，可没有什么人类不人类的，人类在沙虎鲨的眼里面，那就是食物的存在。对于食物。沙虎鲨哪里还会客气。

弱肉强食这条生存法则，赵朝纲不会去破坏。

人类既然依靠着强大的实力可以肆意的捕杀那些野兽，并且把这些野兽当成是食物吃掉。那这些野兽又可以把人类当成是食物吃掉。这就是大自然弱肉强食的生存法则。

弱肉强食是自然界铁的规律。

大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，自然界无处不体现着暴力与血腥。

万物当中无不演绎着相生相克的原理，环环相扣的食物链上演着一幕幕动人心扉扣人心弦的暴--力--血--腥的场面。

无论是强大的狮群，还是弱小的猴群，狮群中有狮王，后群众有猴王。只要是动物总分一个强弱尊卑，而他们凭借的却只是庞大的身躯、健壮的体魄和无谓的勇气。再加上娴熟的格斗技巧，最终以此来分出一个尊卑贵贱的生存秩序。

在动物界中，陆地奔跑最快的就是猎豹，每秒30多米。是世界百米冠军3倍还多。

猎豹奔跑起来，几乎看不到爪子着地，尾巴左摇右摆，控制着身体平衡及方向。猎豹在自然界中大开杀戒，是因为拥有这套技能。

猎豹虽然拥有这样高水准的技能，却常常以偷袭的方式，才能获得成功。猎豹悄悄地潜伏于草丛中，屏住呼吸，待那些小动物临近。突然跃起，发起冲锋，瞬间。便能将其扑获。

如果遇到高大健壮的，如角马，斑马，鹿什么的，就要费一番周折。因为这些强健的动物，虽然在逃命。关键的时候，也会适当的自卫一下。

如果它们头上的角或是蹄子。在反击时，对猎豹来说也是致命的。猎豹一旦受伤，失去了奔跑的能力，很可能会饿死。

尽管危机四伏，困难重重，猎豹从没把这些庞大的食草动物当做对手，只是把这些废物当做随意宰割的美味。

猎豹因为技能高超，一般情况下，只吃新鲜的猎物，超过一小时后，几乎放弃，再去扑食新的猎物。

再看那些食草动物，很多的食草动物，虽然有强健的身体，但是它们的眼里只有青青的草地。

为了生存，很多食草动物每年都要迁徙。

比方说在黑--洲大草原上面的角马，斑马，羚羊等等这些食草动物组成的庞大队伍，这些食草动物在迁徙的路上，路过狼的领地，就会遭到狼的袭击；路过豺狗的领地，又会遭到豺狗的袭击；路过狮群的领地，更会遭到狮群大面积的扑杀。

过河时，凶残的鳄鱼早已张网以待，河水本来喘急，冲的它们几乎站不稳。

在水里，面对鳄鱼的强攻，它们更无反击的能力，除了任其宰割，只有拼命逃跑的分，这就是大自然弱肉强食生存法则的最好的体现。

弱肉强食这个大自然的生存法则不仅仅存在动物世界里面，也存在人的世界里面。人，当然也逃不出弱肉强食的命运。

人在聪明智慧，也不过是灵长类的动物，始终摆脱不了动物所难免的命运。

也许原始人类，他们确定自己的地位，建立稳定的秩序靠的更多的是体魄、勇气和技能，而智力的因素可能占有的比重不是很多。但是，随着人类智力的不断发育，生产力不断的发展，决定一个人强弱贵贱也来越取决于一个人的智力而不是本能。

原始社会，人类有着部落间的长期间并融合的战争。强大部落与弱小部落之间的地位差距是十分明显的。而为什么会出现部落间的战争，与其说是人间的利益之争，还不如说是人之动物之本能之争。

部落的战争更多的是生存之争，但也不缺少利益之争。更甚者，部落里面为了某些目的，也存在着这种弱肉强食的争斗。

这里面，最为有名的就是印--第--安--部落，印--第--安--人，向来以骠悍强壮闻名于世。

印--第--安---人的种族之所以能够骠悍强壮，与他们挑选下一代的方式有极大的关系，也就是流传于印--第--安--人部落中的“土法优生学”。

据说。印--第--安--人--部落中，若是有婴儿出生，这个婴儿的父亲会立即将孩子携至高山上。选择一条水流湍急，而且水温冰冷的河流，将婴儿放在特制的摇篮当中，让婴儿及摇篮随着河水漂去，而这个新生儿的父亲及族人们，则在河流的下游处等候，待放着婴儿的特制摇篮漂到下游时。他们会检视篮中的婴儿是否仍然活蹦乱跳。

如果婴儿还活着，证明他的生命力坚强。具备成为他们族人的条件，便将之带回部落中妥善养育成人。

若是篮中的婴儿禁不起这般的折腾，发生不幸，他们则将婴儿及摇篮放回河流当中。任其漂流而去，形同河葬。

经过如此严苛的挑选，能够幸存的印--第--安--孩子，当然个个身强体壮，骠悍过人。

这只是印---第---安一般族人的筛选方式，至于印---第---安---人部落中勇士的挑选，则要更为严厉。

印--第--安--人有所谓的成年礼，当一个印--第--安--男孩成长到合适的年龄时，族人会为他举行成年礼。在狂欢舞蹈庆贺之后，这个男孩将会被族人亲手绑在森林中的一棵大树上，独自一人度过成年礼的夜晚。

森林中多的是毒-蛇-猛-兽。即将成为印--第--安--勇士的男孩在成年礼的这个夜晚，必须面对各种各样的危险，借由这样残酷成年礼的锻炼，而成为族中公认的真正勇士。

大自然的法则是“弱肉强食，适者生存。”印--第--安--人的“土法优生”虽然残忍，但也是强化民族素质的一个手段。

对于弱肉强食这个大自然的生存法则。孔子也有过很深的研究。

一日，孔子到吕梁山游览。那里瀑布几十丈高，流水水花远溅出数里，甲鱼、扬子鳄和鱼类都不能游，却看见一个男人在那里游水。

孔子认为他是有痛苦想投水而死，便让学生沿着水流去救他，然后想不到的是，这个人他却在游了几百步之后出来了，披散着头发，唱着歌，在河堤上漫步。

孔子赶上去问他：“刚才我看到你在那里游，以为你是有痛苦要去寻死，便让我的学生沿着水流来救你。你却游出水面，我还以为你是鬼怪呢，请问你到那种深水里去有什么特别的方法么?”

这个人说：“没有，我没有方法。我起步于原来本质，成长于习性，成功于命运。水回旋，我跟着回旋进入水中；水涌出，我跟着涌出于水面。顺从水的活动，不自作主张。这就是我能游水的缘故。”

孔子又说：“什么叫做起步于原来本质，成长于习性，成功于命运?”

这个人又回答说：“我出生于陆地，安于陆地，这便是原来本质；从小到大都与水为伴，便安于水，这就是习性；不知道为什么却自然能够这样，这是命运。”

从这里可以很是明显的看出适者生存，这是人类一切问题的答案。

试图让整个世界适应自己，这便是麻烦所在。试图让一切适应自己，这是很幼稚的举动，而且是―种不明智的愚行。

那位智者让自己适应水流，而不是让水流适应他。就这样，智者成功了。

这不是一种方法，也不是一个技巧，而是一种智慧。

就比如一只掉队的野鹿不安地四处张望着。一只老虎发现了这只野鹿，它已经饿了一天了，于是借着草丛的掩护，它潜行到野鹿后面。

野鹿还没有发现，老虎突然像子弹般地射出去，冲向那只野鹿，野鹿这时才知危险已经到来，本能地闪躲老虎的攻击。

老虎第一回合扑了个空，转身再度扑来，野鹿拔腿狂奔，闪进一处灌木丛里。

在灌木丛里追逐猎物可不是老虎所长，它在外面搜寻了一会儿，低吼几声，蹒跚地回到原来的土丘上。

老虎没有抓到野鹿!和老虎比起来，野鹿是弱者；野鹿之外，草原上还有许多弱者，可是，这些弱者至今仍然存在。

可见在动物的世界里，没有绝对的强者和弱者。

这是一种生态平衡。我们也可以这么说――在动物世界里，弱者也有一片天!和动物世界一样，在人的世界里。也没有绝对的强者和弱者，只有相对的强者和弱者!

在田径场上，跑得快的便是强者；在考场上，分数高的便是强者!可是，田径场上的强者并不一定是考场上的强者，考场上的强者也不一定是田径场上的强者!

因此，所谓的“优胜劣汰”只描述了一部分的真实。这句话并不是真理。

如果错认了这句话，那么自认为“弱者”的人就一辈子没有出头的日子了!

其实“弱者”也可以是“适者”。

在人性丛林里。如果知道自己何者为强，何者为弱，别人何者为强，何者为弱。并巧妙地避免以己之弱去面对他人之强，积极地以己之强去面对别人之弱；

如果还能灵活地运用第三者与他人的强弱关系，来弥补自己的“弱”，或避免自己遭到别人“强”的侵犯，那么你就是一个“强者”，而不是“弱者”了!

要知道，人生许多悲剧都是由于不了解自己及别人的强弱在哪里，以及不知道如何趋避所造成的.

人生箴言：当一个人无法适应周遭的环境时，那么。失败与毁灭就将常伴你左右。反之，你才能获得人生的成功与完善。一句话，适者生存。

现代人类。在反应弱肉强食这方面的时候，多的是利益之争，少的是生存之争。不过，无论当代还是古代，无不存在着竞争，而所谓有竞争必当有战争。

现代人类。只不过将其之行为披上了文明的外衣，少了暴力与血腥。而多了一份文明的智慧之争。然，归根结底人逃不出弱肉强食的本质之命运。

弱肉强食是民族形成的必要条件，战争与融合是民族形成的手段和必要过程，世界上没有一个有着纯血统的民族，都是混血统的民族。

无论是美利坚民族、日耳曼民族，还是阿拉伯民族、犹太民族、汉族或者其他民族，都是经历了血雨腥风吞并融合的混血民族。

中华民族，虽然说她只是一个政治性很强的民族概念，但是，古往今来所谓民族的形成都是从政治性观念很强的民族发展而来。

因此，中华民族必然会走向一个真正的统一的民族。

“民族‘一词，最早源于西方，我们所谓的民族只是从西方引用而来，但，并不意味着吾所谓‘民族’与彼所谓‘民族’所具有的含义和概念是没有区别的。

我们引用过来的‘民族’是经过了加工与改造的，彼所谓民族只不过是一个化合物，而加上吾此这一化合物，经过化学反应而来得来的一个概念而已。

然而，为什么这么说？为什么又必须这么说呢？难道彼所谓人与吾此所谓人不是一样的吗？对!单从人的身体构造来言，似乎没有什么区别。但，不论从外貌，还是从心里上来说，东西方在人的心理上有严重的差别。东方人主内，西方人主外。

西方人在生存和发展更侧重于物，而东方则侧重于人。因此，自然我们所谓的‘民族’必然与彼民族是有着决然的不同的。

故而，西方之民族自决原则在东方是绝对行不通的，也是违背东方生存发展方式的。

孔子所谓主张的大同世界并不是强求一致，而是允许存在着小异。正所谓天下大事和而不同，方能生生不息，说的就是这个道理。

弱肉强食这个大自然的生存法则赵朝纲不会去破坏，只有适应了大自然这个弱肉强食的生存法则，我们才是真正的胜利者，真正的强者。

当然，这个时候也许有人要说了，就算是赵朝纲需要遵守大自然弱肉强食的生存法则，但是，那些沙虎鲨毕竟是杀了人了，在现代社会里面，杀人可是得偿命的，现在你赵朝纲放走了这些沙虎鲨，那不是也等于是在犯罪吗？

对于这些人的说法，赵朝纲只能够回上一句‘呵呵’了，确实，那些沙虎鲨确实是杀了人了，但是，沙虎鲨并不适用法律，要是你想要用法律来审判这些沙虎鲨的杀人罪，那首先你就得给这些沙虎鲨一个和人类站在同一高度的这么一个位置，这样的位置你能够给的了吗？显然，你给不了，所以，用法律来审判沙虎鲨根本不可能。

在沙虎鲨的眼里面，根本没有什么人类和鱼类的区别，在它们的眼里面，人类也是食物之一。

更何况，沙虎鲨吞噬的那些人可都是一些黑---涩---会，所以，赵朝纲哪里会去杀死这些沙虎鲨。

赵朝纲的神识攻击是修真者才使得出来的手段，而沙虎鲨现在视力最多也只是后天四层的实力，和修真者的境界相差的太多了，所以，就算是这里聚集着一大群的沙虎鲨，但是，在赵朝纲的神识攻击之后，这群沙虎鲨马上就撤退了。

在感应危险上面，动物比起人类更加的强。

赵朝纲的神识攻击，让这些沙虎鲨知道，它们根本不是对手。

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