一剑绝尘 第71章 朱熹的巴蜀情缘与理学长歌

暮色中的剑门关被细雨浸染成黛青色，石阶上青苔斑驳，仿佛藏着八百多年前的履痕。南宋淳熙年间，年逾五旬的朱熹负手而立，望着层峦叠嶂间蜿蜒的金牛道，山风掀起他宽大的衣袂，恍惚间，这位理学大儒的身影与巴山蜀水的苍茫融成了一幅流动的水墨画。谁能想到，这位生长于闽北的鸿儒，会与千里之外的巴蜀大地结下如此深厚的渊源，让理学的星火在这片云雾缭绕的土地上，绽放出别样的光彩。

一、渊源初起：学术交游牵情丝

朱熹与巴蜀的缘分，早在其学术成长历程中便已悄然埋下伏笔。他的易学既重义理，又吸收象数，这与长寿学者谯定的学风相近。据《宋史·谯定传》载，朱熹曾受业于刘子翚、胡宪、刘勉之、李侗等名师，而胡宪、刘勉之又曾拜师于程颐弟子谯定，按此传承，朱熹应为谯定的再传弟子。谯定擅长易学，曾协助程颐完成《周易程氏传》，这份学术脉络的牵连，让朱熹的思想与巴蜀学术土壤有了天然的契合点。

四川绵竹人张栻，更是对朱熹理学思想的最终形成起到关键作用。张栻字敬夫，号南轩，身为南宋理学家、哲学家、教育家，他与朱熹共有三次相见，乾道三年（1167年）的“潭州嘉会”尤为着名，二人相与讨论中和、太极、仁等问题，思想碰撞间，为理学发展注入新活力。朱熹后来多次提及此次会面，赞张栻“超诣卓然，非所可及” ，且二人书信往来不绝，张栻写给朱熹的信有72封之多，朱熹回书也有52封，字里行间满是对学术的热忱与对彼此的惺惺相惜。

此外，朱熹对四川学者李舜臣赞赏有加。李舜臣为隆州井研（今四川乐山市井研县）人，学《易》于冯时行，亦是谯定的再传弟子，着有《易本传》三十三篇 。《宋史·李舜臣传》载“朱熹晚岁，每为学者称之”，足见其学识受朱熹认可，这些川籍学者如繁星，点缀朱熹学术天空，也让巴蜀与朱熹的联结愈发紧密。

二、入蜀：云雾深处觅真知

孝宗淳熙三年的春天，一场绵绵春雨笼罩着整个临安城。时年五十一岁的朱熹，收到了好友、时任四川制置使范成大的来信。信中，范成大以他一贯的豪迈笔触，描绘着蜀地的山川壮丽、人文荟萃，盛情邀请朱熹入川讲学。彼时的朱熹，虽已声名远播，但他深知，蜀地自古以来便是文化昌盛之地，那里的书院林立，学子如云，藏龙卧虎。他渴望在这片充满神秘与活力的土地上，与当地的学者切磋学问，将自己的理学思想传播得更远。

经过数月的跋涉，朱熹终于踏入蜀地。当他翻越秦岭，望见成都平原的那一刻，不禁被眼前的景象所震撼。沃野千里，阡陌纵横，锦江如带，环绕着繁华的成都城。街边的茶馆里，人们操着浓郁的蜀地口音，谈天说地，悠闲自在；书院中，传来学子们朗朗的读书声，清脆悦耳。这座城市的繁华与包容，让朱熹感受到了一种别样的文化气息。

在成都，朱熹受到了热烈的欢迎。他先后在多个书院讲学，每次授课，书院内都挤满了慕名而来的学子。他站在讲台上，手持书卷，声音沉稳而有力，将“存天理，灭人欲”“格物致知”等理学思想娓娓道来。他的讲解深入浅出，旁征博引，不仅引经据典，还结合生活中的实例，让晦涩难懂的理学变得通俗易懂。学子们听得如痴如醉，不时提出疑问，朱熹总是耐心解答，与他们展开热烈的讨论。

一日，在文翁石室讲学结束后，一位年轻学子恭敬地问道：“先生，您说‘格物致知’，但这世间万物纷繁复杂，我们该如何去‘格’呢？”朱熹微微一笑，走到窗前，指着庭院中的一棵古树说道：“就像这棵树，它的生长、开花、结果，都有其规律。我们观察它的四季变化，了解它的生长习性，便是‘格物’。通过对具体事物的研究，进而领悟其中蕴含的道理，便是‘致知’。这不仅是对自然的探索，更是对自身内心的追寻。”学子们恍然大悟，纷纷点头称是。

朱熹对蜀地学子的关爱与期许，还体现在与川籍门人晏渊的交往中。晏渊曾“万里往考亭而师”朱熹，“闻其言为最详，记其说为最备，故其得之为最精”，是朱熹得意门生。晏渊回到家乡后，执掌涪州北岩书院二十多年，授徒甚众，对朱熹学说在四川地区的传播贡献重大。朱熹在《晦庵先生朱文公文集》《朱子语类》等着述中，多处体现对晏渊的喜爱，晏渊回川后，朱熹不顾身体日衰，先后写三封信，既表达思念，又反复强调修德进学，拳拳之心，溢于言表。

三、论道：锦江之畔的思想碰撞

在蜀地讲学期间，朱熹不仅向当地学子传授理学，还与众多蜀地学者进行了深入的学术交流。锦江之畔的一处庭院，成为了他们论道的场所。庭院中，花木扶疏，清泉潺潺，石桌上摆放着笔墨纸砚和几本古籍。朱熹与张栻、吕祖谦等学者围坐在一起，时而激烈争论，时而会心一笑。

张栻是蜀地着名的理学家，他的思想与朱熹既有相通之处，又有独特见解。一次，他们围绕“太极”的概念展开了激烈的辩论。张栻认为：“太极乃天地万物之根源，它蕴含于万物之中，生生不息。”朱熹则提出：“太极是‘理’的最高范畴，它先于天地而存在，是万物运行的准则。”两人各抒己见，从白天一直争论到傍晚，谁也说服不了谁。然而，正是这种思想的碰撞，让他们对理学的理解更加深刻。

除了与学者们的交流，朱熹还深入民间，了解蜀地的风土人情。他发现，蜀地百姓虽然生活安逸，但在思想上却较为保守。于是，他决定将理学思想与蜀地的文化传统相结合，让理学更接地气。他走进茶馆，与百姓们聊天，用通俗易懂的语言讲述理学中的道理；他参与当地的庙会活动，在热闹的氛围中传播自己的思想。

在一次庙会上，朱熹看到一位卖糖画的手艺人，技艺精湛，手中的糖稀在石板上勾勒出各种生动的图案。他灵机一动，对围观的百姓说道：“这糖画看似简单，实则蕴含着‘理’。手艺人心中有图案，手中有技法，才能创作出精美的糖画。就如同我们做人做事，心中要有道德准则，手中要有真才实学，才能成为一个有用之人。”百姓们听后，纷纷鼓掌称赞，原来高深的学问也能如此贴近生活。

四、留情：巴山蜀水入诗来

蜀地的壮丽山河，深深触动了朱熹的心灵。他在讲学、论道之余，常常漫步于山水之间，领略大自然的神奇与美妙。青城山的幽静、峨眉山的雄伟、都江堰的壮观，都成为了他笔下的素材。他挥毫泼墨，写下了一首首动人的诗篇，将对蜀地的喜爱之情融入其中。

“蜀客望乡归，还家未有期。秋风一万里，吹尽鬓边丝。”在这首诗中，朱熹借蜀客思乡之情，抒发了自己对蜀地的眷恋。他虽然是外来之人，但在这片土地上，他感受到了家的温暖，收获了真挚的友情和学术上的进步。他仿佛已经成为了蜀地的一部分，难以割舍。

都江堰的水利工程，更是让朱熹赞叹不已。站在江边，望着那奔腾不息的江水，以及古人智慧结晶的水利设施，他感慨万千：“岷江之水，滔滔不绝。李冰父子，功在千秋。此乃人与自然和谐相处之典范，其中蕴含的‘理’，值得我们深思。”他将都江堰的水利原理与理学中的“天人合一”思想相结合，进一步丰富了自己的理论体系。

在蜀地的日子里，朱熹还结识了许多志同道合的朋友。他们一起游历山水，饮酒赋诗，谈古论今。其中，与一位名叫陆游的诗人的交往，成为了他蜀地之行的一段佳话。陆游性格豪放，诗风大气磅礴，与朱熹的沉稳儒雅形成了鲜明的对比。然而，两人却一见如故，对文学、对人生有着相似的见解。他们常常一起探讨诗歌创作，朱熹欣赏陆游诗歌中的爱国情怀和对生活的热爱，陆游则钦佩朱熹的学识渊博和思想深邃。

在这段时光里，朱熹不仅与文人墨客往来频繁，还对蜀地的民间艺术产生了浓厚兴趣。他观看川剧表演，被那独特的唱腔和精彩的变脸绝技所吸引，不禁感叹民间艺术的魅力与创造力，认为这也是文化传承与表达的独特形式，其中蕴含着百姓对生活的理解与热爱，和理学所倡导的关注民生、感悟生活的理念不谋而合。

五、遗泽：理学星火耀巴蜀

朱熹的蜀地之行虽然短暂，但却给这片土地留下了深远的影响。他的讲学，让理学在巴蜀大地广泛传播，培养了一大批优秀的学子。这些学子们将朱熹的思想带回各地，开办学堂，传授知识，使得理学在蜀地生根发芽，茁壮成长。

在朱熹离开后，蜀地的书院如雨后春笋般涌现，成为了传播理学的重要场所。文翁石室、鹤山书院等，都以朱熹的理学思想为教学核心，培养出了许多杰出的人才。这些人才在政治、文化、教育等领域发挥着重要作用，推动了蜀地的发展与进步。

朱熹与蜀地学者的学术交流，也促进了理学的发展与完善。他们的思想碰撞，产生了许多新的观点和理论，为理学注入了新的活力。蜀地的文化传统与朱熹的理学思想相互融合，形成了独具特色的巴蜀理学文化。

值得一提的是，朱熹的《家礼》在清代巴蜀地区移风易俗中有着举足轻重的地位。儒学和朱子学在清代巴蜀地区传播较早，为《家礼》的传播提供了深厚文化土壤。早在汉景帝末年，蜀郡守文翁推行儒学教育，使巴蜀大地深受儒风影响。而朱熹门人记录师徒答问的《朱子语类》，最先致力于汇辑成编的是四川学者李道传，最终将语录统一排定的是四川人黎靖德，足见巴蜀学人在《朱子语类》形成和传播方面的贡献，也体现了巴蜀地区崇朱子学的传统，使得包括《家礼》在内的朱子学得以广泛传播，深刻影响了巴蜀的思想文化和民风民俗。

从婚礼习俗来看，清代巴蜀地区士庶人的婚礼受《家礼》影响甚深。乾隆时期，川东涪州遵循《家礼》，婚礼有“议婚”仪节；嘉庆年间金堂县的婚礼，涵盖了《家礼》规定的所有仪节。同时，巴蜀地区婚礼在遵循《家礼》时还有“复古”倾向，部分地区虽受《家礼》影响，但婚礼仪节并不完全恪守，而是在应用时有所变通，如乾隆《涪州志》、嘉庆《金堂县志》、光绪《彭水县志》等都明确表示遵从婚礼“六礼”，相对于《家礼》简化的仪节，有“复古”之意，体现了清代巴蜀人对醇风化俗的期待 。

丧礼方面，《家礼》依据《士丧礼》对丧礼仪节做了新设计，在清代巴蜀地区，有很多地方推崇《家礼》所规定的丧礼。康熙年间峨眉县，“丧称大事，士大夫家应遵《家礼》” ；嘉庆年间金堂县，“丧礼俗以《家礼》为法” ；同治年间成都的丧礼，“各仪节皆与文公《家礼》相符”。不过，受佛教、道教的影响，清代巴蜀地区的丧礼与《家礼》也存在很大差异，从巴地到蜀地，诸多方志记载显示丧礼多受佛道影响，如请僧道诵经、作佛事等。

在成都，还有着与朱熹相关的独特地理印记。春熙路东段以东的大科甲巷，曾有朱熹后裔修建的朱熹总祠。清乾隆四十四年(1779年)，朱子后裔已在四川形成广泛影响力，彼时取“登科中甲”中的“科甲”二字，花700两纹银立祠于成都市中心。明、清两朝科举考四书五经，经文解释依朱熹《四书集注》等书为准，因此每逢乡试，赶考者蜂拥至科甲巷，提前半月住进栈房，天天进入“朱祖文祠”朝拜先贤，而后才进入贡院“应试”。由于朱氏裔孙不能直呼先祖之名，1789年购宇立祠时，业主名为“朱祖文”及“朱氏祖宗文公”，《杜卖文契》加盖清朝大红官印予以确认 。

因祭祀人众，宗祠容纳不下，朱氏后辈又在成都府华阳县东门外三十余里（今成都市龙泉驿区十陵街道）建立“半节河宗祠”作为陪祠。“半节河宗祠”房屋始建于明崇祯十四年（1641年），康熙五十八年（1719年），从广东省长乐县（今广东省梅州市五华县）迁来的朱氏后人，用两丈红布、一只公鸡从陈姓人手中换取该房屋，经维修立祠、居住。被确认为陪祠后，朱氏后人还在此修建“朱子书院”，逐渐形成书院、文公殿和“六堂”的规模。沧海桑田，如今位于青龙湖湿地公园核心地段的陪祠，成了四川唯一的朱熹宗祠，2013年被成都市人民政府公布为成都市文物保护单位，每年春分，四川各地的朱熹后人会来此举行传统“春灼”祭祀活动，让朱熹与巴蜀的联结，在岁月中延续，在仪式中传承。

时光流转，八百多年后的今天，当人们漫步在成都的街头，走进古老的书院，依然能感受到朱熹留下的文化气息。在文翁石室的陈列馆中，还保存着当年朱熹讲学的资料和他的手迹；在一些学术研讨会上，学者们依然会探讨朱熹的理学思想及其与巴蜀文化的关系。朱熹的巴蜀情结，早已成为了一段佳话，融入了蜀地的历史长河中，成为了中华文化宝库中的一颗璀璨明珠。

夜幕再次降临，锦江之上，灯火阑珊。仿佛还能看见朱熹与友人在江畔漫步，吟诗论道的身影。巴山蜀水的云雾间，依然回荡着他的谆谆教诲，那是跨越时空的智慧之声，永远激励着后人在求知的道路上不断前行。