盘踞天下 第九章 神明的约束

很异常的感觉，这种场景完全就是不正常啊。祭品，场地，法阵，都没有，只不过来到了一颗大树下。这一瞬间，梅陨突然回忆起了无关紧要的事情，貌似一种看阿凡达的即视感啊。其中可以再整个星球上传达信息的网络灵魂之树，简直是不可思议。

“原来如此，依赖自然吗？”这是这个地方的畸形产物，这里既然可以和神接触，但是不能让神入驻，那么应该是一个中等程度的中魔世界，这样的世界不说是什么神魔乱舞，但是也是群魔乱斗吧。

但是这种依靠生物能，完全就是一种在嘲讽的感觉啊，这种情况即使是在科学世界也是说得通的吧。这种情况似乎在哪里见到过，魔法于科学只不过是两种不同的发展，一种是破坏神秘掌握其本质，一种是畏惧神秘发扬光大。

梅陨细心的感受着树木的波动，那是一种特殊的频率，用科学侧的概念和魔术师的常识都可以解释，这种东西是夹在在狭缝中的半吊子，伪劣的产物。树木本是并没有神秘，只不过是尜的一点点小小把戏罢了，就是这种程度的东西。

信徒本生是以信仰作为力量的基础的，但是神根本就是囚禁状态吧，也就是说本来是信徒将力量贡献给神明，但是神明因为某种缘由无法接受，导致这些家伙反而获得了纯粹的信仰之力，虽然如体之后只不过是普通的能量，但是就算是这样，效率也会提高不少。

但是，不够啊，完全不够啊。魔力呢，这个世界的神秘到底是什么，完全不知道就无法大展拳脚，力量到底到达了什么程度也是未知数。看来还需要相当程度的时间啊。

“梅陨大人。万分抱歉，的确尜大人和梅陨的命令是一样的之前的冒犯实在是惭愧。”各个祭司纷纷赔礼道歉，梅陨只是笑笑转身离去。

这个世界的一切我想知道啊，不过书籍中去寻找，虽然在生活中很不靠谱，但是对于梅陨这种对于世界一片空白的家伙来说这里是最好的地方了。

梅陨在接下来是时光就这样相安无事，不过由于上次的事件，梅陨的正统性得到了显著提高，至少在神殿内部，已经没有人对于梅陨这个神选者的身份持有怀疑态度了，梅陨这个名字渐渐的加入了神殿，烙上了神殿的标记。时间真的是一个好东西，不管是怎样的不合理都可以以时间为盾引发过去看来毫无可能的奇迹。

梅陨这个外界人的存在也逐渐被世人所接受。梅陨这段时间也完全适应了神殿的生活祷告也学得有模有样，《返魂》也通读了一遍，对于神殿的存在梅陨也了解了一个大概。这个世界的起源返魂一书中没有提及，不过从第一章以马哈德的降临开始来看，马哈德应该不是这个世界土生土长的神灵，而且当时这里是一片高魔位面，其中因为某些原因初期以某一位神灵为首探索在这片大陆上，不过却有一些奇怪和反常的地方。但是梅陨也不过是一种感觉，真要是说奇怪的话似乎有些牵强的意味，经典的矛盾吗？

很无趣也很有意思的诡辩罢了，上帝是万能的，但是上帝能否制造出他举不起的重物，很经典的诡辩，同时也是无解的招式，这个问题对于大前提本是的存在就是愚蠢的问题。就像是在说1 1=2是对的大前提下提问，1 1=3为什么是错的一样，单纯而可怕的问题。

用起存在本身去攻击这个存在，使得存在虚假化。简直就是一种无理取闹的感觉。

这本经典类似于圣经不过又有其他不同，那就是具体，包括神之间的关系，强弱，势力范围管辖领域，神明之间的关系，等等一系列复杂的东西应有尽有，搞的梅陨很无奈有很大的篇幅在描写神灵之间的关系，而且并不是以马哈德的立场写的，反而是一种旁观者的视线，既不赞颂也不讥讽，仅仅是以观察者的角度淡漠的看着一切。

宗教是探索人与自然关系的一门学问，也是一门关于生命的学问，是帮助人们建立正确的世界观、人生观、生命观、价值观的意识形态理论体系，是引导人类从物质世界走向反物质世界的桥梁，是通过建立信仰开掘人心灵力量的一种有效途径。关于宗教冲突表现：1扭曲、变形其他教派教义教规2圣洁的耶路撒冷遍地洒满鲜血，3十字军多次东征不依不饶，4中东地区会战争频发5巴以冲突、北爱尔兰的天主教徒和新教徒间的冲突，6印度教徒和佛教徒的冲突等常常以血腥、暴力的方式演变出来7，大大小小的冲突、战争，残害了许多无辜百姓和信教者的生命，人心惶惶，世界不安。原因：宗教冲突作为人类历史上常见的一种现象，有其产生的根源。

一是由界限引起的宗教群体与外界的冲突，这种界限强调群体认同，团结，同时，强调与外界的区分；二是由“殊别主义”

引起的宗教群体与外界的冲突，宗教殊别主义就是视自己群体的宗教为唯一正当的宗教，这种优越感客观上强调与其它宗教的对立感，从而提高了人们对其信仰的战斗精神；三是由越轨与控制引起的宗教群体内部的冲突，对越轨者的惩罚和规训有可能激起他们的反抗，从而产生冲突；四是由于权威（正统）

与异端问题引起的宗教群体内部的冲突，宗教群体内的社会经济问题，领导权力资源的分配问题，宗教理解层面的问题，都可能会被界定为异端，从而导致对其的制裁并由此引发冲突同时，也有一些文化人类学角度的阐释：人类文化心理的冲突：由于个人的文化认知、文化价值观等存在差异，所以宗教冲突与“个体文化”是密切相关的；对宗教圣言理解的差异：由于语言和符号体系的差异，人们常常会在对宗教经典的理解上形成区别，也有可能造成冲突；还有最重要的一个方面就是“神圣使命感”（弥赛亚主义、伊斯兰主义）的膨胀而形成的“救赎”与“反救赎”的对抗导致宗教冲突，这是被绝大多数人认可的解释在一些政教合一的国家，宗教往往被卷入到政治中来，一些政治冲突也往往会打着宗教的旗号，而在宗教世俗化的过程中，一些经济问题引发的民族或地区冲突，常常被认为是宗教冲突，这通常扩大了宗教冲突的内涵和影响。

除了宗教信仰的排他性，经济利益和政治利益、社会平等也是宗教冲突产生的重要原因中国古代历史上，长期以来一直是释道儒三教并存。那么，这三种宗教是否一直是和睦相处呢？当然不是！三教的融合是在相互的斗争中进行的，在特定历史时代甚至出现过相当惨烈的斗争。

欧洲历史上，宗教矛盾主要是犹太教和基督教的矛盾。基督教最早是从犹太教内分裂出来的，犹太教认为基督教是异端。基督教认为耶稣就是旧约里面的弥赛亚，而犹太教认为弥赛亚还没有降临，亦不承认耶稣是先知。历史上基督教曾大肆迫害犹太教徒。佛教的第一次分裂，大约发生于释迦牟尼佛灭度后一百多年的印度。当时的比丘们就是否应该严格遵守佛陀制定的戒律发生了激烈的辩论，一派认为应当无条件严守戒律，另一派认为在戒律执行细节上，可以权衡变通。双方就十件事（即“十事非法”）进行了辩论，比如出家人是否可以接受金钱的布施，是否可以存贮化缘得来的食盐，是否可以饮用未经搅拌去脂的牛乳等。宗教道德的排他性宗教道德的特点之一，是它的排他性。

比如基督教道德的第一要义是：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的上帝，这是诫命中的第一，且是最大的。”（《马太福音》第22章，第37、38章）这就是说，如果信仰上帝，就是最高的道德。否则，就是没有道德。其他宗教也都认为只有自己信奉的教义才是神圣的和绝对可靠的，对此不允许有丝毫的怀疑。他们都宣称自己的道德规范也是宇宙性的、永恒的，宗教经典的正确性是超时空的，他们的教义所展示的是百分之百的智慧，他们反对知识的相对性。而其他宗教的教义不过是虚言妄语，它们决不可能是神的。正是由于在不同的宗教之间，甚至在同一宗教的不同教派之间都制定了维护本宗教神灵的道德规范―清规戒律，这种道德规范只约束本宗教内部教徒的行为，以保证自己的神灵和教义的神圣性以及必然导致的本宗教的惟我独尊。把教义付诸于行动，势必造成对不同宗教或对同一宗教的不同教派的歧视，其残酷程度远远超出了世俗道德的想像。宗教教义的核心理念是有神论。

有神论与无神论，在哲学上是相对立的世界观。两者之间的争论涉及的是事实真相问题，是那种世界观更接近真理或那种世界观更趋向谬误的问题。各种有神论形态的特点是，相信有一种超自然的神秘力量，并依靠祈祷这种神秘力量改变自然和社会的现状。人和自然、社会异己力量的矛盾，是一对永恒的矛盾。理智的人们知道，这个矛盾不可能一劳永逸地解决，只能靠科学活动，不断提高自己的认识能力，推动社会的发展。虽然神秘主义和科学理性精神，在人类社会的历史进程中，存在着十分复杂的关系，但是有神论与无神论，这两种世界观与道德建设之间都没有必然的联系。每一种伦理道德体系都是建立在相应的社会经济基础之上的。现在，有学者高谈宗教的道德属性，认为信教者都是行善的，提倡依靠宗教维护社会秩序，协调人际关系，这种说法不仅在哲学上逻辑不通，而且既不符合历史也不符合现实社会的事实。

在实际生活中，许多社会统计数据不支持信教群体的平均道德水平高于不信教群体。比如：台湾地区的法务部门曾对诈欺犯和盗窃累犯进行问卷调查，结果显示“这两类罪犯的宗教信仰分布与台湾成年人口的宗教信仰分布相差不大”，“其中诈欺罪的宗教信仰尤其接近”。

其实，某些保守的宗教教规引发的神职人员犯罪，已经成为社会问题。2006年，我到美国波士顿大学世界宗教与文化研究所参加学术研讨会。会上，一位天主教的平信徒讲述了美国天主教神父娈童丑闻引发的教会危机。美国最大的天主教区――洛杉矶教区，面临着485起性侵犯指控，赔偿金额预计将超过5亿美元。这一数字打破美国天主教教区为性丑闻支付的赔偿纪录。众所周知，许多天主教区因法律赔偿而破产，连教皇也被受害者告上刑事法庭。

但是这里在这里，有着神明的约束。