宣夜：东周 8. 唯见一线蓝天（修）

秋九月月末，秋雨连绵半月。

煦风轻拂，一片黄栌树叶欲坠，禁不住柔风簸荡，微连着的根亦不知何时断离，叶色已渐不如新，起死回生几乎微末。坐于黄栌树梢上收割岛十五人艾刀，忽然多余兴致厉肃凝视，恍若期待一处新鲜妙事。

偏食饥虫摧碎黄栌叶，艾刀眉目惊鸿一瞻望。此讨人厌恶蠹虫或许感到戾气涌身，首尾缩成一球，实足未有彼时啮孽枝叉，吞噬树叶的张狂。

艾刀眼眸忽焉雪亮，一抹狡黠流过颜面，驭物凌空飞来一张黄栌叶包裹蠹虫。左手布手再握拳后小手指一勾，包裹蠹虫栌叶向地坠下，距地一寸骤然不动。

云不动，风吹；山不动，水流；草不动，心动；天不动，道动。

少年动，艾刀跃下树梢，蹲在栌叶前，手指柔柔一触，几经霜风栌叶从左到右展开，里面一只蠹虫依旧首尾收缩。一扬首，蠹虫飞到半空，一低首，蠹虫向栌叶坠下，刚挨叶即刻止住。

又飞又坠，可怜蠹虫被少年几番作黠，如果它会人言语，此时詈（lì）语污声，必定早传进耳中，岂不会像现在屡变不动定如石粒。（注1）

乏兴单一，少年眸中少许落寂，尚不如目视那片欲催不堕栌叶饶有兴味，至少风吹过，它会沙沙的响，蠹虫何时会出声？

舍了慌乱爬行蠡虫，艾刀踊身跃上树桠，双足悬空坐于树枝，轻吹了口气向那栌木叶。

活在珍贵人间，人和木同样要幸福。亦曷故哉？幸福何奈飞去？泼染山红秋色好的树叶飘落，落在树下身着贯首麻衣索恒鬓髪上。（注2）

“今日晴朗，草木行列，十五可愿携粮入山与我一并游剑树。”索恒仰面对向树上少年大声说。

“然。”少年身形一翔，蕉麻履沾地叶无荡漾。山有嘉卉，侯栗侯梅，适合覆行岁月，与诗句携手同行。

收割岛岩石多壤土少，虓虎口此条曲径自东徂（cú）西，幽隐灵妙一片地区，白色圆锥小花茂开正当时，直立秆，高可达半人的禾本，叶片扁平微粗糙，叶鞘松弛，叶舌透明膜质，外稃质地刚坚，小花凋谢后结果，名“都夷香”，如枣核大小，食一片，可以历月不饥。磨成粟米粒大小，投水盂中顷刻间会盈溢出水盂。（注3）

埂塍间徘徊的少年艾刀像老农，艳羡望着自家收获。

索恒手扼都夷香外稃背面的淡棕色刚毛，说道：“仰则观象于天，俯则观法于地，观兽禽之纹，与地之宜，管锥术管窥天、锥察地，以河图洛书为基，拔地之木，长于一子之微；垂天之鹏，出于一卵之细。其推陈出新，叠次易体，皆衔接微分而来。参玄借以见性，谈道借以修行。”

又口述几句口诀，左右手师范了三个结印。索恒时加劝勉艾刀，修习索家管锥术。已入岛一十八个昼夜的索恒，很喜目前心地素质少年人。自己所育二男二女，一个也比不上此挨刀少年。

言及入岛时日，东大壑大陆历法最早由燧人氏创大山榑木纪历。

伏羲氏风伏羲所定“上元历”（八卦历），伏羲观测岁星制周天历度，勾股弦周天历度为七百二十度，以织女星为北极，以北斗九星斗柄 “梗河”与大角、摄提、角宿为天下春季之始。设每岁有十个气月。

后人将伏羲氏所在观天之地称为“成纪”以表纪岁授时。也是始祖伏羲氏发祥地之一。

一岁三百八十昼夜，合年累计与历度相差有误。其妻女娲氏始倡每五岁增时一昼夜，后人称：女娲补天。（注4）

风伏羲后人伏羲氏风挚有二妻，女娲氏羲和与亚陵氏常羲，使用璇玑玉衡观测太白星，常羲认定每岁有十余二月更合时日，有文记录常羲生月十有二，羲和历更正伏羲氏上元历，设一岁十二个气月。羲和与常羲后嗣一支为羲氏、羲为姓，一支为和氏、和为姓。

轩辕氏姬芒与神农氏姜榆罔战於阪泉之野，大败姜榆罔，之后划野分疆建国体制，命容成作盖天浑天仪，以像用天上形。命羲氏羲鶅（zī）为日官，和氏和翟为月官，容成与羲鶅、和翟（dí）三人合制 “调历”，定干支甲子。（注5）

后有高阳氏妘颛聆（yú

zhuā

xū）所制“颛顼历”。（注6）

至陶唐氏伊祁，命世代掌管天地辰时的羲氏与和氏为历正，钦循上天规律，根据日月星辰运行，制定“大山纪历”敬授人时。陶唐氏大山纪历与轩辕氏调历，高阳氏颛顼历相比更合时候。

有虞氏姚重华建虞舜国，沿用大山纪历，大山纪历被称为陶唐纪历，高阳氏姒禹建姒夏国，以春一月为正月，干支建历寅月，制姒夏历。有娀氏子天乙代更姒夏建立子商国，以冬十二月为正月，干支建历丑月，制子商历。高辛氏姬发代更子商国建立宗周国，以冬十一月为正月，干支建历子月，制宗周历。

姒夏历建寅、子商历建丑、宗周历建子的说法由来。

宗周历授时东大壑大陆一岁三百八十四昼夜，每一岁分春、夏、秋、冬，四季，每一季三个月，一月均分三十二个昼夜，每个昼夜十二个时辰，一昼夜均分为一百刻。定每五年一亏，正月缺少一日，称为闰月，岁期三百八十三个昼夜。（注7）

“闰”字，王在门内。周王天子住处有路寝一殿，小寝五殿。正殿路寝以治事，小寝以时燕息。五年一闰正月，正月初一告朔之礼后，周王寝床置于正殿路寝正门中间，正对大室门扉，王在门内此谓“闰”，天子居门敬天法祖，也为补齐亏日。（注8）

人生路途长，光阴每日短。

十五艾刀一日十二个时辰，一直黾(mǐ

)勉修行，所谓天才就是无止境的苦勤苦炼。在世实事，不外成立或覆败的两端，而成立覆败率由，全在少年期间的分路。

所以有人留下言句，成立之难如登天，覆败之易如燎毛。父兄言者痛心，少年闻者自应刻骨。其实父兄痛心者个个皆然，子弟刻骨者寥寥罕见。

姿禀敦厚，气质安详的艾刀，大抵要成长为成立之人。嗣承了畴昔，守望着未来，竭尽全力活在当下。千个假设，比不上一个的事实，索恒相信自身眼力。又见艾刀由怀中取出一只蕉麻布囊，释开囊首一端细囊绳，将一抔都夷香放入，双手一曳系紧囊绳，放回怀内。

两人缉续向剑树方向，艾刀途中半转一弯往一线天，路过试刀台，少年随手拾起两方石料，大状为角烁岩青灰夹杂，细小是澧（lǐ）砥鸲鹆（qúyù）色，驭物澧砥飞转如轮，角烁岩质软被刚坚澧砥琢磨，石屑纷飞，渐渐生产一个形状，似一个石臼，又断石琢磨出一根石杵（chǔ）。

岛上人那些房屋中石器，屋外石杙、石板、石阶，皆用此方法，以砥琢石，以石磨石而造，岛上无铁缺钢，只有驭物驱转澧砥为刀锯，椓（zhuó）之丁丁，将料石成物成器。

两崖之间一线天仅见一缕天光，离三十步远一竖石上刻字“十六，先廉招魂处。” 艾刀告之索恒，囚人十六名为先廉，赫胥氏，表字不受。廉曰：不受，洁曰：不污。先廉在艾刀之后入岛，困病于床，人见不得风，遇风如刀割肌，为“风疧（qí）”之症。（注9）

有一日，先廉望向一线天，偏偏命运的锯，作一根承重的梁，压断其人脊梁，之后自己脑首冲击岩壁，触石而亡，未有留下一句话，依习俗，人亡后需速速复魂，艾刀手执先廉上衣，履足登高，面北挥举上衣，高声连呼三声：“皋（háo）！廉、复！”以期望死者魂魄返回于衣，三招后手中之衣敷在死者身，此衣名：“腹衣服”。

招魂祝祷为尽爱之道，尽爱乃是人的生竭命尽时之护爱，称为尽爱之道。

艾刀由怀中取出麻囊，倾倒出都夷香至角烁岩琢磨而成石臼，用一根石杵研碎，洒在刻字竖石周围，此为“稷祭”。艾刀难忘故人，用收下稻谷寄情追思先廉，囚人十六音容长依依，愿逝者安息。

稷祭后，索恒问艾刀说道：“澧砥坚密泽，可解锯石岩，此一线天石璧如何解锯不得？”

一边摇首一边艾刀驭起，方才余下澧砥，砥石飞转如风轮，只是在石璧表留下浅浅一道痕印，索恒蹙眉匆遽（jù）运用家传管锥术观瞻石璧，质地若青铜，确是饱含澧砥，还有未知名的石晶在其中。岛上崇高石壁刚坚堪比澧砥，有过之而无不及。

所以一老一少用音律凿岩，皆以壁石对壁石，互椓互磨，不用它物。高壁如城桓，藏绫纹，索性施用方术放出一点蕴元，石壁浮出纹杇（wū）如水波，涟漪自带阵纹。原来此处一围石壁，有护山大阵守卫。利如锥的兵锋在此也要毁折，出露艰辛哀愁重。

三百余三十二次败事在前，逾狱之望遥遥无期。

垂首深思中，两人伫立先廉招魂之地，索恒麻履下践一处方石，有字！索恒往下蹲，踞方石上细观察，上有残缺周篆“圜（huá

）土，割、卯”四个字。宗周国营土为城做圜土，收治罢民，罢民是不从教化、不事劳作之民。圜通圆，圜土形状常为圆。并设立司圜之职掌圜土，教化罢民。（注10）

此海外独岛是一处圜土，名为：割。卯是地支，因为土为地，所以用地支，子、丑、寅、卯，卯列第四。其意为：王之第四圜土，名“割”。割也含坏，害之意。思来是岛上人可坏毁社稷，人群之害。

索恒有似海心事，无须与人悼念，如今修为十分余下一分，身处海岛逃无可逃。

此岛受天规地则压制，草木林树间源息低劣寡小。

息者，化胎之源。胎儿在母体内不用口鼻呼吸为息。山中岛内、江河泽海的修行人，皆吸纳天地万物源息，翕聚先天蕴藏，温养于身体，凝结炼化蕴元主宰万象。

上至异兽人族、下到虾鱼河鳖，修炼的蕴元各有不同。故论蕴元的优劣，也显示此人根器如何，众生根器有大小、高下、利钝、善恶众多区别。

人间行路难，良可辞人间，修行人修炼到底为甚么？

万千人有万千对答，命身体炼的方术为强身健体、延年益寿，再进一步为脱胎易骨一法一诀透天，证道心性本体了生脱死，因成循故，无所造作，修炼本真乃修心修德，炼蕴修法。

亦说修行其实就是人生，天地，大世界。人身，小世界。己身兴心动念，身、语、意一举一动，由理而达于源息，小世界之种子，即大世界之源息，人生本乃修行。修炼不在别处，就在每一件事、每一个境界中。

担薪运水无不是道，修行莫有绝对准则，各家方法、道门因循不一同，各类法则法性平等，本无高下差别，只因蕃庶修行的人逆而不察，反迷为觉。

大理虽不坏差别而见平等，修行八万四千法则法门，观人之根器而对机。

修士以源息为天，源息天生天养，靡费源息为大陆山河第二大损福行为，不孝第一。

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课代表歌抒，点评第八章：圜土内光阴每日短。

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（注1） 詈（lì）语：骂人的话、责骂。《诗·大雅》“覆背善詈”。

（注2） 曷通何，亦曷故哉？释意：这又是什么缘故呀。

（注3） 都夷香，出自东汉-郭宪《洞冥记》：“都夷香如枣核，食一片，则历月不饥。以粒如粟米许投水中，俄而满大盂也。”

（注4） 女娲补天。其实与天文历法有关。

（注5） 轩辕氏姬芒与神农氏姜榆罔战於阪泉之野，阪泉之战，炎黄两部落联盟在阪泉进行的一次战争。《史记·五帝本纪》有记录。

羲鶅（zī）、和翟、容成皆为黄帝时期天文学家，制定历法。《汉书·律历志上》案汉元年不用黄帝《调历》。

（注6） 《颛顼历》据说是一种古四分历，颛顼历自秦始皇二十六年至汉武帝太初元年共行117年。《春秋纬》中一本叫《命历序》的书说颛顼部落共传二十世。

（注7） 地勒星（开普勒-452）公转周期多于地球。绕着G2V型恒星运行实际公转周期384.843 天。但是开普勒-452公转周期没法被整除，时间设定有难度，只为著述方便。一个月变为三十二日。

（注8） 周天子每年冬季以明年朔政分赐诸侯，诸侯于月初祭庙受朔政称为“告朔”。举行告朔之礼时，周王通常居于明堂，但逢闰月，则居于路寝门，所以“从王在门中”。 《说文》中有五岁再闰一说。本文设定五年闰月一次，以正月开始。闰月告朔周王要睡在大殿正门对门的位置，王在门中，是闰字表意。

（注9） 疧 （qí）：久病不愈，《诗·小雅》之子之远，俾我疧兮。

（注10） 圜（huá

）土：古代，夏与土同音，商人经常称夏人为：土人或土方。圜土原意专指夏朝囚禁人地方。后世的商、周两朝也沿用这一称呼，圜土就成夏、商、周三代普通监狱通称，主要用于关押劳役刑徒。

营土为城、或者麦杆筑墙，建筑成一个圆形。《周礼.秋官.大司寇》 “以圜土聚罢民。”郑玄注：“圜土，狱城也。”

本章在历法上费不少笔墨，或许读者生出厌烦。天文与历法实在息息相关。小说中笔者用些篇幅，将历法梳理。

伏羲氏风伏羲所定“上元历”（八卦历），观天之地称为“成纪”以表纪岁授时。这个地名现在还有，甘肃省东南部。

解释女娲补天由来，与天文有关，不是神话是历史事件，当然一家之言。

按时间先后排序，大山榑木纪历、上元历、羲和历、调历、颛顼历、大山纪历、夏历、商历、周历。

脉络清晰，传承有序，也是因为我国有世界上最丰富的古代天文记录。

“闰”字构造由来很有趣，王在门内此谓“闰”，读者可自行查阅。天子告朔为农耕，也为统一各国时间，历法也代表政权意志。

人生路途长，光阴每日短。愿读者可获新知，精进每日。