盘踞天下 第九十章 劝降与臣服

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中文名传说概述神话演变而来具有一定历史创世之神盘古是中国古代神话人类的始祖中国古代神话中人类目录1概述2创世之神3人类的始祖4东方天帝5天神6鸟部落的首领7发明巢居的英雄8炎帝和神农9神农的属臣和神1概述编辑

神话演变而来具有一定历史性的故事有关某人、某事或某地的一整套传闻。

纯地方性传说中的人类及历史价值。

在文字尚未发明的时代，人们要对历史做纪录只能利用口耳相传的方式，此即为传说的由来。

因此传说通常不可靠，所描述的事件发生年代远在文字发明前的遥远过去。

中国的神话传说是最悠久的了。

2创世之神编辑

盘古是中国古代神话中开天辟地的创世之神。传说他吐气成风，发声为雷，死后双目化为日月，肢体盘古开天辟地盘古开天辟地化为山岳，血液化为江河，用整个身体使新诞生的世界变得丰富美丽。人们尊他为化造万物之神，是中华各民族共同的祖先。

《艺文类聚》卷一引三国吴徐整《三五历纪》：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古日长一丈！如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。”

南朝梁任昉《述异记》：“先儒说盘古极泣为江河，所耿风，声为雷，目瞳为电。古说盘古氏喜为晴，怒为阴。”

清·马骕《绎史》卷一引《五运历年纪》：“首生盘古，垂死化身，气为风去云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体，为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土、发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎！?b />

3人类的始祖编辑

中国古代神话中人类的始祖是女娲。传说女娲炼五色石补天，断鳌足以支撑四极，平治洪女娲炼石补青天女娲炼石补青天水，驱杀猛兽，使人民得以安居。又传说她曾抟黄土造人，与伏羲上兄妹而结成夫妇，繁衍了人类。因而后世奉她为司婚姻生殖之神，专管男女结合之事。文化史家认为她是女性生殖器崇拜时代产生的神，是女阴的象征。《淮南子.览冥训》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛箅食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止*水。”《太平御览》卷七八引汉应劭《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绠于泥中，举以为人。”又“女娲祷祠神，祈而为女媒，因置昏姻。以其载媒，是以后世有国，是祀为皋媒之神。”唐李冗《独异志》卷三：“昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰：‘天若遣我二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。’于烟即合。其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。今时染执扇，象其事也。”参阅龚维英《原始崇拜纲要》。

4东方天帝编辑

中国古代神话传说中的东方天帝是伏羲，掌管春天。又名“太昊”，合称太昊伏羲氏。太昊也写作太皞；伏羲或写作包牺、庖牺、宓羲、宓戏等。传说他效法蜘蛛织网而制成打鱼捕兽之网，发明乐器瑟，制定八卦，与其妹女娲结为夫妇，生衍了子孙后代。因而成为华夏诸族人民的祖先。汉代画像砖与石刻上，伏羲与女娲的形象俱为人头蛇身，腰以上作人形，穿袍戴冠，腰以下，蛇躯缠绕相交。

《礼记.月令》：“[孟春之月]其帝太皞，其神句芒。”郑玄注：“太皞，宓戏氏。”

《世本》：“瑟，庖牺作，五十弦。”

《淮南子.时则训》：“太皞，句芒之所司者万二千里。”高诱注：“太皞，伏羲氏、东方木德之帝也。”

《汉书.古今人表》：“太昊帝宓羲氏。”张晏注曰：“太昊，有天下号也，作网罟田渔以备牺牲，故曰宓羲氏。”

《绎史》卷三引三国蜀谯周《古史考》：“伏羲坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦。”

晋葛洪《抱朴子.对俗》：“太昊师蜘蛛而结网。”

晋·王嘉《拾遗记.春皇庖牺》：“庖者包也，言包含万象；以牺牲登荐于百神，民服其圣，故曰庖牺，亦谓伏羲。变混沌之质，文宓其教，故曰宓牺。布至德于天下，元元之类，莫不尊焉。以木德称王，故曰春皇。其明睿照于八区，是胃太昊。昊者，明也。”

5天神编辑

中国古代神话中的天神是夸父，炎帝的后裔。传说他立志追赶太阳，道渴而死，所弃之杖，化为邓林。一说，夸父曾助蚩尤而与黄帝族作战，被黄帝手下的应龙所杀。

《山海经.大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。”又：“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”

唐·张鷟《朝野佥载》卷五：“辰州东有三山，鼎足直上，各数十丈。古（故）老传云，邓夸父与日竞走，至此煮饭，此三山者，夸父支鼎之石也。”

《太平御览》卷四七引《郡国志》：“台州覆釜山有巨迹，云是夸父逐日之所践。”

6鸟部落的首领编辑

中国古代神话中的鸟部落的首领。颛顼之叔。也写作少皞，名挚。相传是仙女皇娥与天上太白星相爱所生。少昊初即时，风鸟敲飞来，因而就以各种鸟名为其属下百官的名称。他曾在东方海外建立少昊之国，后又成为西方的天帝，主司反景（影）。

《山海经.大荒东经》：“东海之外大壑，少昊之国。”又《西次三经》：“长留之山，其神白帝少昊居之是神也，主司反景。”郭璞注：“日西入则反景东照，主司察之。”

《左传.昭公十七年》：“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名，凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也；祝鸠氏，司徒也；鹊鸠氏，司马也；鸤鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也；五鸠，鸠民者也。五雉为五工正，利器用，正度量，夷民者也，九扈为九农正，扈氏无*者也。”

晋·王嘉《拾遗记》卷：“少昊以金德王。母曰皇娥，处璇宫而夜积，或乘桴木而昼游，经历穷桑沧茫之浦。时有神童，容貌绝俗，称为白帝之子，即太白之精，降平水际，与皇娥宴戏，奏便娟之乐，游漾忘归及皇娥生少昊，号曰穷桑氏，亦曰桑丘氏。”

7发明巢居的英雄编辑

中国古代神话中发明巢居的英雄。也称“大巢氏”。其初，人民穴居野处，受野兽侵害，有巢氏教民构木为巢，以避野兽，从此人民才由穴居到巢居。

《庄子.盗跖》：“古者禽兽多而人民少、于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗、暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”

《太平御览》卷七八引《项峻始学篇》：“上古穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。”

晋张华《博物志.杂说上》：“昔有巢氏有臣而贵，任之专国主断，已而夺之。臣怒而生变，有巢以亡。”

8炎帝和神农编辑

神农也称“炎帝”。中国古代神话中发明农业之神。他教民耕作，使五谷生长，还教人民成立市场，彼此买卖交换。此外，他又是医药之神，传说他亲尝百草，曾在一天里辨别毒草七十余次。后之人才知以草药治病。

《淮南.时则训》“南方之极，赤帝祝融之司者二万千里”高诱注：“过帝，炎帝，少典之子，号为神农，南方火德之帝也。”又《修务训》：“于是神农乃始教水泉之甘苦，令民之所辟就。当此之时，一日而遇七十毒。”

汉班固《白虎通.号》：“古之人民，皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之祖农也。”

汉王符《潜夫论.五德志》：“神农是以日中为市，致于下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”

晋干宝《搜神记》卷一：“神农以赭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以播百谷。”

晋王嘉《拾遗记.炎帝神农》：“炎帝始教民耒耜，躬勤畎亩之事，百谷滋阜。”

南朝梁任昉《述异记》卷下：“太原神釜冈中，有神农尝药之鼎存焉。成阳山中，有神农鞭药处。”

炎底帝9神农的属臣和神编辑

中国古代神话中炎帝神农的属臣和神。也写作形天、刑天。刑天即断首之义。传说他与天帝争神位，断了头，仍然坚持战斗，表现出宁死不屈的斗争精神。今人认为这一敢于反抗上帝的形象，是古代奴隶起义的折射。文化史家或认为刑天本为女性之神，至父系社会乃失去其性别。

《山海经.海外经》：“形天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，*干戚以舞。”晋陶潜《读山海经》诗之九：“刑天舞干戚，猛志固常在。传说编辑?[chuánshuo]1.传说是神话演变而来具有一定历史性的故事的名称2.有关某人、某事或某地的一整套传闻。

3.纯地方性传说中的人类及历史价值。

4.在文字尚未发明的时代，人们要对历史做纪录只能利用口耳相传的方式，此即为传说的由来。

因此传说通常不可靠，所描述的事件发生年代远在文字发明前的遥远过去。

中国的神话传说是最悠久的了。

5.目前未解无法解释之谜只能靠时间有待考证。

中文名传说注音ㄔㄨㄢˊㄕㄨㄛ拼音chuánshuo出处《汉书·艺文志》目录1基本解释2详细解释1基本解释编辑

1.辗转述说；流传（具有古代神话传说图片古代神话传说图片（13张）

不确定性）

例：村里传说他们家有人立功了，不知他兄弟俩谁是英雄。

[明]冯梦龙《东周列国志》第五十五回：“十日一更番，军士互相传说。”

2.人民口头上流传下来的关于某人或某事的叙述例：鲁班的传说。白娘子的传说。

[明]赵震元《为袁石寓（袁可立子）复开封太府》：“揽英雄之心，候赢吐气；合天地之德，传说扬眉。”

3.属于传统的、轶事性的或属于某一特殊专题的知识2详细解释编辑

辗转述说。唐司空图《商山》诗之二：“关头传说开元事，指点多疑孟浩然。”明冯梦龙《东周列国志》第五十九回：“谷阳知主人欲饮，而畏左右传说，乃诡言曰：‘非酒，乃椒汤耳。’”《英烈传》第四一回：“这树向来传说是无烟木，火中烧着时，只有焰，却无烟。”清汪懋麟《寄苕文兄》诗：“吴人好事竞传说，尽道此翁怀抱好。”杨朔《铁骑兵》：“包头的百姓纷纷传说八路军有一团人来攻城，差一点把城攻破。”

转告。《初刻拍案惊奇》卷十七：“有话我替你传说。”《醒世姻缘传》第八回：“你两个到家时，见了大婶，传说是我嘱咐。”

指民间长期流传下来的对过去事迹的记述和评价等。唐韩愈《谁氏子》：“神仙虽然有传说，知者尽知其妄矣。”鲁迅《中国》第二篇：“传说之所道，或为神性之人，或为古英雄，其奇才异能神勇为凡人所不及，而由于天授，或天相者，简狄吞燕卵而生商，刘媪得交龙而孕季，皆其例也。”闻一多《端节的历史教育》：“据另一传说，竞渡的风俗起于越王勾践，那也不可靠。”

指解经的书。《汉书·艺文志》：“於是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充祕府。”《晋书·礼志上》：“臣以为今宜参采《礼记》，略取传说，补其未备，一其殊义。”南朝梁刘勰《文心雕龙·诠赋》：“诗序则同义，传说则异体，总其归涂，实相枝干。”“我，白灰阴臣服，加入神教。”